?說(shuō)國(guó)小國(guó)中國(guó)高是什么意思了那么久國(guó)小國(guó)中國(guó)高是什么意思的道法自然國(guó)小國(guó)中國(guó)高是什么意思,您知道是什么意思么?
對(duì)中國(guó)人而言,其人生哲學(xué)國(guó)小國(guó)中國(guó)高是什么意思的理論來(lái)源無(wú)非是儒、釋、道三家。儒家提倡存心養(yǎng)性,釋家提倡明心見性,道家提倡修心煉性,三教無(wú)外乎都重在一個(gè)心字。用通俗的 話來(lái)講,即儒家讓人拿得起,釋家讓人放得下,道家讓人想得通?!澳闷稹迸c“放下”,是一種人生態(tài)度,而“想得通”則是一種人生智慧。所謂智慧地面對(duì)人生, 就是不必刻意于有為或無(wú)為,而是在面對(duì)任何事情或境遇的時(shí)候能隨遇而安,順勢(shì)而為,保持一種愉悅的心情、平和的心態(tài)、豁達(dá)的心胸。道家用四個(gè)字為這種人生 智慧提供源源不斷的給養(yǎng),即“道法自然”。
1
道法自然的生命哲學(xué)
《道德經(jīng)》里講,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!钡朗窃谒腥f(wàn)象之先就已經(jīng)存在的,“一”為一氣,是成為萬(wàn)物根本的那個(gè)元?dú)?,有此元?dú)?,萬(wàn)物才能化生,而生命則是道在世間的具體體現(xiàn)。祖天師在《老子想爾注》中說(shuō):“道大、天大、地大、生大。四大之中,何者最大乎?道最大也。域中有四大,而生處一。四大之中,所以令生處一者。生,道之別體也?!薄吧敝耘c大道、與天地并列而居,因?yàn)樗褪堑赖某尸F(xiàn)、是道的別體。祖天師深刻體悟到生與道的密切關(guān)系,賦予“生”以重要意義,并從關(guān)懷生命出發(fā),把人的生命提升到與“道”同等的地位。道與生的關(guān)系,順而生之是“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,法而從之是“人法地,地法天,天法道,道法自然”,返而為之是“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”。這也是道法自然規(guī)律的完整呈現(xiàn),深刻揭示了宇宙生命發(fā)生發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展變化的真諦,圍繞著“道”這一核心,生命的起源、生命的形態(tài)、生命的價(jià)值、生命的理想、生命的意義從不同層面被一一展現(xiàn)。
道教以仙道貴生為宗旨,貴生就要養(yǎng)生,養(yǎng)生就要知自然之理。就養(yǎng)生來(lái)說(shuō),《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言:“故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至,長(zhǎng)生久視?!薄娥B(yǎng)性延命錄》所述:“養(yǎng)壽之法,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時(shí)之和,所以適身也。是以圣人為無(wú)為之事,樂恬淡之能,從欲快志于虛無(wú)之守,故壽命無(wú)窮,與天地終,此圣人之治身也?!闭{(diào)養(yǎng)身心,要法自然之道,順應(yīng)四時(shí)法則,不違常理,使自身陰陽(yáng)和合,養(yǎng)壽延年。
2
道法自然的生態(tài)智慧
“道法自然”的基本原理落實(shí)于生態(tài)環(huán)境,即人類要維護(hù)世界生長(zhǎng)變化過程的自然本性,而從不用人為的強(qiáng)制方式去破壞這個(gè)過程的本來(lái)面貌。面對(duì)自然,人類所要做的就是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為?!薄饵S帝陰符經(jīng)》說(shuō):“圣人知自然之道不可違,因而制之?!比说闹饔^能動(dòng)性只有在符合自然規(guī)律的條件下才能發(fā)揮出積極的作用。
這里引用美國(guó)物理學(xué)家卡普拉的一段話,以說(shuō)明這個(gè)道理,他說(shuō):“在偉大的諸傳統(tǒng)中,據(jù)我看,道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧,它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中,個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致?!睘榇?,他提倡“從主宰和控制自然界的意圖轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N合作和非暴力的態(tài)度。這是一種生態(tài)學(xué)的態(tài)度……中國(guó)古代的圣賢們美妙地表達(dá)了這種態(tài)度:‘遵從自然規(guī)律的人隨著道的潮流而流動(dòng)’”。這雖然是一個(gè)外國(guó)人的看法,但卻非常準(zhǔn)確地從現(xiàn)代科學(xué)的角度闡釋了道法自然理念在生態(tài)保護(hù)上給予人類的啟迪。
生態(tài)保護(hù)最重要一個(gè)方面就是要維護(hù)生態(tài)物種的多樣性,為此,我們有必要了解一下生態(tài)智慧命題下的道教的財(cái)富觀,那就是“以物種多少論財(cái)富”。道教以自然界的生命興旺與物種多少為人類財(cái)富多寡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?!短浇?jīng)》中的《分別貧富法》明確指出,“富”是指萬(wàn)物備足,生命各盡其年和物種延續(xù)不絕。它說(shuō):上皇時(shí)代,有一萬(wàn)二千多種物種生出,名為富足;中皇時(shí)代,物種略減,已不足一萬(wàn)二千種,故為小貧;下皇時(shí)代,物種更少了,稱為大貧;此后,物種不足萬(wàn),為極下貧。由于天地是人的父母,父母貧困,則其子亦貧,結(jié)果天地人都為“虛空貧家”。治理天下的圣道,就是讓小鳥飛得更高,野獸跑得更遠(yuǎn),珠寶更加美麗,植物更加茁壯,圣人更加卓識(shí)。而更重要的一點(diǎn)就是“順自然而不違”,如《關(guān)尹子》中所說(shuō),天不能使蓮花冬天開放、使菊花春天開放,圣人不違天之四季,不逆時(shí)之通塞,即不違時(shí)長(zhǎng);地不能使河南生產(chǎn)橘柑、使江南生養(yǎng)狐貉,圣人不違地之俗,不逆氣之變化,即不違俗長(zhǎng);圣人不能使手走路、使足握物,各盡其能,即不違己長(zhǎng);圣人不能使魚在空中飛、鳥在水中游馳,當(dāng)任魚游水中,鳥騰高空,即不違物長(zhǎng)。大自然的一切都是那么自然而然,我們所要做的,不過是“法”自然,“順”自然而已。
3
道法自然的生活態(tài)度
“何謂道?有天道,有人道。無(wú)為而尊者天道也,有為而累者人道也”,這是南華真人在區(qū)別天道與人道時(shí)所言,“天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也?!碧斓雷匀粺o(wú)為、無(wú)目的、無(wú)意志,而人道與天道相去甚遠(yuǎn),是有為之道,是相伴著人類的欲望膨脹和自我意識(shí)增強(qiáng)而建立起來(lái)的后天之道,是人類自然天性被蒙蔽后所形成。以這樣一種帶著私欲的心態(tài)面對(duì)生活,自然會(huì)“心為物役”,并且“心為物累”。要想去除內(nèi)心的這種執(zhí)著,法天道而行,太上道祖宣示了這樣一種方法,即“見素抱樸,少私寡欲”。“樸”是指人們本性的原始狀態(tài),即人的心靈沒有被污染之時(shí),簡(jiǎn)單而純粹、質(zhì)樸而無(wú)華。而“抱樸”,就是去除后天之偽,復(fù)歸于樸素之道。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“天下之大患,在有智慧之人耽溺于私欲,日出其智慧以擴(kuò)張其溪壑無(wú)厭的物質(zhì)生活,……道家欲救此病,故以‘見素抱樸,少私寡欲’為教”。可見這確實(shí)是一劑救世良方。
道教“抱樸”的方法固有多種,但取其最上者是效法水的品德。太上道祖說(shuō):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”。我們可以從再平常不過的“水”中領(lǐng)悟道的本質(zhì),體會(huì)道的特性,因?yàn)樗匀崛?、居下不?zhēng)、滋潤(rùn)萬(wàn)物。所謂水有七德:“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?!薄熬由频亍保返赂呱卸愿示酉?,只求滋養(yǎng)萬(wàn)物,不為天下之先;“心善淵”,心境如水般清澈幽深,可鑒纖塵、可容一切;“與善仁”,施恩不求報(bào),無(wú)索取之私心,是乃仁慈;“言善信”,信譽(yù)如水,雖柔弱卻有無(wú)往不克之堅(jiān)強(qiáng);“正善治”,順勢(shì)而行,隨機(jī)而變,在方法方,在圓法圓;“事善能”,水之為用,盡其所能,沒有絲毫保留;“動(dòng)善時(shí)”,因四時(shí)不同而變換形式,以達(dá)到利益萬(wàn)物的最大化。此七德,皆出于自然,與物無(wú)爭(zhēng),所以沒有過失,所以近于大道,堪為天地間最完美的品德。
4
順其自然的人生智慧
在“道法自然”的語(yǔ)境之下,道教在教導(dǎo)人面對(duì)生活之時(shí)要采取一種“順”的態(tài)度,即通常所說(shuō)的“順其自然”。這里面應(yīng)該包括兩層含義,一是知自然之道,審時(shí)度勢(shì),不強(qiáng)作、不妄為;二是順應(yīng)事物的自然發(fā)展方向,順勢(shì)而為之、自然而有為。王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過一句話:“情順萬(wàn)物而無(wú)情,終日有為而心常無(wú)為”,對(duì)“順其自然”的道理做了一個(gè)很好的呼應(yīng),即擯棄私欲、順天應(yīng)時(shí)、以無(wú)為的心態(tài)去打理人生。
我們所熟知的“大禹治水”就是一個(gè)很好的例子。面對(duì)當(dāng)時(shí)肆虐的水害,大禹的父親鯀沿用先人“壅防百川,墮高堙庳”的方法,想通過單純的“堵”來(lái)抵抗,但堤壩總不敵力量巨大的洪水。大禹則因地制宜,因勢(shì)利導(dǎo),采取“高高下下,疏川導(dǎo)滯”的方法,從低處取土石增高山坡,使高處更高,低處更低,以疏浚水道,千方百計(jì)引導(dǎo)洪水,使之歸澤入海。大禹“順”的智慧,終于換來(lái)百姓生活的安寧。
這也就是前面所說(shuō)的“道家讓人想得通”的道理,想得通的前提就是順,順應(yīng)天時(shí),順應(yīng)世事。人生中難免會(huì)有這樣那樣的不如意,所以無(wú)論順境還是逆境,都要調(diào)理心態(tài),坦然面對(duì),順而通變,順而通達(dá)。像水一樣通而無(wú)礙,總能找到自己所處的位置或發(fā)揮作用的形式,這樣既順應(yīng)了時(shí)事也是順了自己的心。如《云笈七簽》所說(shuō):“欲求無(wú)為,先當(dāng)避害。何者?遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止;慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過失,改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時(shí)機(jī)、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功,與天同德矣?!庇辛诉@樣的人生智慧,無(wú)論生活順逆,都能做到像陶淵明所說(shuō)的那樣:縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
5
復(fù)歸自然的人生哲理
太上老君說(shuō),“反者道之動(dòng)”,道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的變化,周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn),因此在現(xiàn)實(shí)生活中要時(shí)刻保持警醒,要看到事物相反的一面,否則就會(huì)陷入迷失。為了避免這種迷失,人們需要找尋,需要回歸,回歸到宇宙形成的原點(diǎn),大道誕生的始初。于人而言,即是太上道祖所說(shuō)的“復(fù)歸于嬰兒”?!皬?fù)歸”,就是回過頭去,重新回到人生的起點(diǎn),找尋曾有過的嬰兒狀態(tài),即柔弱的、天真的、純粹的、絲毫未染的、最本真的狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)下“致虛極,守靜篤”,達(dá)到心境清澈透明、萬(wàn)念俱化為虛無(wú)的極致,安守著天地間固有的那份寧?kù)o?!叭f(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)”,心內(nèi)與身外的世界都在不停地變化、運(yùn)轉(zhuǎn)之中,我們所要做的,只是認(rèn)真地體味這種不可抗拒的無(wú)常變遷及循環(huán)往復(fù)?!胺蛭锸|蕓,各復(fù)歸其根”,直到萬(wàn)物萬(wàn)眾紛紛回歸到自己的本原。
嵇康在談到養(yǎng)生時(shí)曾經(jīng)說(shuō)到養(yǎng)生有“五難”,即“名利不滅,此一難也;喜怒不除,此二難也;聲色不去,此三難也;滋味不絕,此四難也;神慮轉(zhuǎn)發(fā),此五難也”。其中的“滅、除、去、絕”等詞語(yǔ),就是要人們擯棄后天的私欲、不為外界所誘惑而返回到生命本真,在這個(gè)沒有污染的條件下養(yǎng)生、修身,勝過吃藥進(jìn)補(bǔ),定會(huì)達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。嵇康的友人這樣評(píng)價(jià)他:“與康居二十年,未嘗見其喜慍之色。”誠(chéng)然,這樣喜怒不形于色的人必定是有著一顆淡泊、寧?kù)o、質(zhì)樸的心,從容地應(yīng)對(duì)生活。
北京白云觀保存有一部珍貴的《金液還丹圖》,該圖描繪的是道教內(nèi)丹修煉的整個(gè)過程。全卷共有二十幅圖,第一幅與最后一幅是完全一樣的,都是一個(gè)白色的圓圈。第一幅代表的是“無(wú)極”,是先天混元狀態(tài)的開始,人體經(jīng)過一系列的修煉過程之后,又回到最原始的狀態(tài),因此最后一幅仍然是一個(gè)混元無(wú)極圖。這就是道教所講的“順則成人,逆則成仙”的道理。祖天師張陵也因此說(shuō)“仙人道士與俗人異”,這個(gè)“異”就是不追求名利,而是以全身、守道為宗旨,復(fù)歸于自然,保持生命的活力與永恒。
6
虛無(wú)自然的人生境界
道的本性就是虛無(wú)與自然,人要法道而行自然要擁有虛無(wú)自然的情懷。四十三代天師張宇初曾說(shuō);“是以吾教之設(shè),本虛無(wú)自然”。虛無(wú)者道之體,自然者道之性。虛無(wú)則無(wú)所不容,無(wú)所不通;自然則無(wú)為而無(wú)不為,萬(wàn)物和諧繁榮;自然就是要遵循宇宙生成的規(guī)律,而虛無(wú)體現(xiàn)的則是江海一樣的包容胸懷。
要達(dá)到虛無(wú)的情懷,需要有高遠(yuǎn)而明達(dá)的目光,要以道觀物,不自見、不自是、不自伐、不自矜,要以寬闊之心包容他人,超越小我,融入大我,以達(dá)到無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我的境界。太上道祖說(shuō):“古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)……敦兮其若樸,曠兮其若谷?!弊怨啪又男囟紝挻笕缟焦纫话?,以虛懷若谷的境界面對(duì)一切、包容一切?!敖K阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?,一個(gè)人的氣度、胸懷的大小往往決定了他所能成事的大小。大容納小,小歸于大,是亙古不變的道理。古往今來(lái)眾多英雄豪杰之所以能成就偉業(yè),皆因?yàn)橛兄<{百川的胸懷。
道教的眾多尊神仙真封號(hào)中,許多都注重用“虛”字,如“三清道祖”尊號(hào)中都有“虛無(wú)自然”的尊稱,供奉神明仙真的居處稱為“玉虛宮”,而道士在醮壇上唱誦詞章也叫做“步虛”,并且大多數(shù)步虛詞都表達(dá)了對(duì)虛空縹緲的仙界的向往,許多祖師高道都曾以虛無(wú)或虛空為題作文賦詞,如三十代天師虛靜真人張繼先的《虛空歌》等。虛靜真人在《虛空歌》中說(shuō):本來(lái)真性同虛空,光明朗耀無(wú)昏蒙。虛空不動(dòng)常如如,識(shí)得真空方不昧。真空消息非頑空,縱橫變化無(wú)終窮。這都足以說(shuō)明“虛”為道的本體、“虛無(wú)”乃人間最高境界。
至此,且以唐代道士吳筠的一首《步虛詞》作為結(jié)尾:
三宮發(fā)明景,朗照同郁儀。紛然馳飆欻,上采空清蕤。
令我洞金色,后天耀瓊姿。心協(xié)太虛靜,寥寥竟何思。
玄中有至樂,淡泊終無(wú)為。但與正真友,飄飖散遨嬉。
版權(quán)歸原創(chuàng)者所有,如有侵權(quán)請(qǐng)及時(shí)聯(lián)系國(guó)小國(guó)中國(guó)高是什么意思!
聯(lián)盟可加小編VX:L18960152620
喜歡就點(diǎn)右上角分享到朋友圈
?長(zhǎng)按二維碼,選擇“識(shí)別圖中二維碼”進(jìn)行關(guān)注。
▽▽▽
善愛傳統(tǒng)文化學(xué)堂
ID:shanaixuetang
▲長(zhǎng)按二維碼“識(shí)別”關(guān)注
發(fā)揚(yáng)傳播中華傳統(tǒng)文化,開啟人們的智慧,啟迪人們的心靈
泰山會(huì)企業(yè)家俱樂部
ID:tshqyj
▲長(zhǎng)按二維碼“識(shí)別”關(guān)注
為中國(guó)企業(yè)家提供全球最新最全的商業(yè)資訊
評(píng)論列表
還沒有評(píng)論,快來(lái)說(shuō)點(diǎn)什么吧~