“圣潔脊柱全息療法”是同有三和中醫(yī)機(jī)構(gòu)扶陽(yáng)診療體系中非藥物療法快三和值單雙大小漏洞的一個(gè)重要組成部份。高圣潔老師快三和值單雙大小漏洞，女，1957年生，河南周口人，是道家內(nèi)丹隱修派的傳人，幾十年來(lái)深入研究了中國(guó)醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和傳統(tǒng)的按蹺術(shù)，并在實(shí)踐中總結(jié)了一整套正脊、按摩經(jīng)筋、臟腑推拿的手法。本法以脊柱為核心，把人體經(jīng)筋與骨、臟腑、形神做了貫穿，從整體觀角度對(duì)疾病的發(fā)生及治療的起手和收功做了總結(jié)，并對(duì)按摩術(shù)以往師徒秘授的諸多竅訣進(jìn)行了解讀。

　　圣潔脊柱全息療法的技術(shù)特點(diǎn)

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　　重視陽(yáng)氣，診查以督脈統(tǒng)領(lǐng)諸經(jīng)

　　《素問(wèn)·生氣通天論篇》快三和值單雙大小漏洞：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明?！泵鞔t(yī)家李中梓在談到陽(yáng)氣時(shí)說(shuō)：“天之運(yùn)行，惟日為本，天無(wú)此日，則晝夜不分，四時(shí)失序，晦暝幽暗，萬(wàn)物不彰矣，在于人者，亦惟此陽(yáng)氣為要，茍無(wú)陽(yáng)氣，孰分清濁，孰布三焦，孰為呼吸，孰為運(yùn)行，血何由生，食何由化，與天之無(wú)日等矣。欲保天年，其何得乎？督脈是奇經(jīng)八脈之一，有“陽(yáng)脈之?！钡姆Q謂?！墩f(shuō)文》：“督，察也。”本意為觀察、審查。引申為總督、統(tǒng)領(lǐng)之意。督脈有三個(gè)特點(diǎn)：第一，督脈位于背后脊中，貫脊而上，是奇經(jīng)八脈的主脈。第二，督脈與六陽(yáng)經(jīng)有密切聯(lián)系，其大椎是“諸陽(yáng)之會(huì)”，又與足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、陽(yáng)維脈交于風(fēng)府、啞門(mén)，所以督脈是“陽(yáng)脈之海”，總領(lǐng)諸陽(yáng)。第三，督脈與腦、髓、骨息息相關(guān)，所謂“腎主骨生髓”、“腎藏精，精生髓，髓養(yǎng)骨”、“腦為髓之?！?。說(shuō)明督脈具有總督、統(tǒng)領(lǐng)全身陽(yáng)氣的功能。

　　圣潔脊柱全息療法的診斷包括望診、觸診、問(wèn)診等，望診要觀察脊柱的形態(tài)、面部五官、肌肉狀況等快三和值單雙大小漏洞；觸診要檢查脊柱的側(cè)彎、錯(cuò)位、骨質(zhì)等；問(wèn)診要詢問(wèn)生活工作習(xí)慣、有無(wú)不良姿勢(shì)等。這些診查是圍繞著脊柱為核心的，通過(guò)判斷脊柱的情況進(jìn)而判斷人體督脈陽(yáng)氣的運(yùn)行情況，正所謂“督者，察也?！蓖ㄟ^(guò)診查脊柱的狀況，實(shí)際是診查人體陽(yáng)氣運(yùn)行和五臟六腑、經(jīng)脈之間的變化聯(lián)系。

　　2

　　以“骨正筋柔”為最終旨?xì)w，注重經(jīng)、筋、骨的一體性

　　《靈樞·經(jīng)脈篇》：“骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛?！闭f(shuō)明骨與脈、筋的密切關(guān)系。明清醫(yī)家張志聰形容經(jīng)脈、筋與骨的關(guān)系為：“如蔓藤之營(yíng)附于干也?！奔怪鳛樯碇罢骸?，是諸脈所依附的主要構(gòu)架，如督脈、膀胱經(jīng)、腎經(jīng)等等經(jīng)脈，都夾脊而行，與脊柱關(guān)系密切。由此可見(jiàn)，脊柱骨不僅僅是人體的主要支架，而且對(duì)于穩(wěn)定相關(guān)經(jīng)脈及氣血的正常循行有著非常重要的作用。

　　《素問(wèn)·痿論》云：“陽(yáng)明者，五藏六府之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也?！标?yáng)明者，五藏六府之海，何以主潤(rùn)宗筋呢？《素問(wèn)·厥論》作了補(bǔ)述：“前陰者，宗筋之所聚，太陰陽(yáng)明之所合也?！睂?duì)此王冰釋云：“太陰者，脾脈。陽(yáng)明者，胃脈。脾胃之脈，皆輔近宗筋，故云太陰陽(yáng)明之所合。”宗筋的潤(rùn)養(yǎng)有賴太陰陽(yáng)明，有賴脾胃。同理，宗筋的束骨功能亦有賴于脾胃。什么是束骨呢？束骨其實(shí)就是對(duì)骨屬系統(tǒng)的約束或束縛。上述的這個(gè)脊柱骨屬系統(tǒng)為什么會(huì)發(fā)生病變？為什么會(huì)發(fā)生錯(cuò)位或椎間盤(pán)突出？實(shí)際上，就是失去了上述的這個(gè)約束或束縛。這又從另一個(gè)角度應(yīng)證了脾胃與上述疾病之間的關(guān)系。因此，椎間盤(pán)突出癥以及其它錯(cuò)位性的脊柱病變的共同病機(jī)都應(yīng)非脾胃莫屬。骨骼的問(wèn)題與脾胃存在密切關(guān)聯(lián)。因此，從脾胃的角度，從土的角度，從一切影響脾胃的因素來(lái)認(rèn)識(shí)椎間盤(pán)突出癥及其它脊柱相關(guān)疾病，進(jìn)而從圍繞調(diào)理脾胃入手來(lái)治療上述疾病，來(lái)預(yù)防上述疾病，都應(yīng)是非常值得探討和研究的課題。

　　所以圣潔脊柱全息療法不僅有正脊手法還有腹部手法等方法，也非常注重飲食禁忌和工作生活細(xì)節(jié)習(xí)慣的配合。這些都是立足于經(jīng)、筋、骨的一體性，三者缺一不可。如果只重視用器械力強(qiáng)行改變骨骼的位置和形態(tài)，對(duì)于某些疾病可能短期解除神經(jīng)壓迫會(huì)取得一定的效果，但其遠(yuǎn)期療效是值得我們關(guān)注的。某些單一整脊手法后，會(huì)出現(xiàn)反復(fù)錯(cuò)位的問(wèn)題，脊柱的穩(wěn)定性保持是學(xué)界的探討的熱題。那么從中醫(yī)的角度而言，從“陽(yáng)明潤(rùn)宗筋，束骨利機(jī)關(guān)”入手，從“屬脊”的足陽(yáng)明經(jīng)筋入手，從“著于脊”的足太陰經(jīng)筋入手，或從作用于脾胃的藥物入手，是不是會(huì)發(fā)揮更好的療效，取得遠(yuǎn)期療效？這是值得我們思考的問(wèn)題。所以說(shuō)“骨正筋柔，氣血以流”是一體的，不可割裂的。因?yàn)槿梭w是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，從中醫(yī)陰陽(yáng)五行理論而論，骨屬于水系統(tǒng)，筋屬于木系統(tǒng)，肌肉屬于土系統(tǒng)。其三者相互配合、制約才能共同實(shí)現(xiàn)“謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是，則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命?！?/p>

　　3

　　在中醫(yī)整體觀的指導(dǎo)下，手法次第嚴(yán)謹(jǐn)，首重足太陽(yáng)

　　“物有本末，事有終始，知所先后則近道矣?！敝尾　B(yǎng)生也有嚴(yán)格的先后次序。如明代著名醫(yī)家張景岳所說(shuō)，“若在經(jīng)絡(luò)瘀滯之時(shí)行滋膩大補(bǔ)之法，徒增其壅滯。“圣潔脊柱全息療法”包括經(jīng)筋手法和正脊手法。一般來(lái)說(shuō)，行正脊手法進(jìn)行正脊之前，是以人體經(jīng)絡(luò)、經(jīng)筋通暢為基礎(chǔ)。而在諸多經(jīng)絡(luò)、經(jīng)筋中，首重“太陽(yáng)經(jīng)”，尤其是足太陽(yáng)。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)是人體循行路線最長(zhǎng)的一條經(jīng)絡(luò)，《靈樞經(jīng)·經(jīng)脈》曰：“膀胱足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)眥，上額交巔；其支者：從巔至耳上角；其直者：從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩髆內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂，絡(luò)腎屬膀胱；其支者：從腰中下挾脊，貫臀入腘中；其支者，從髆內(nèi)左右別下貫胛，挾脊內(nèi)，過(guò)髀樞，循髀外，后廉下合腘中，以下貫踹內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)?！卑螂捉?jīng)有幾大特點(diǎn)：一是膀胱經(jīng)是人體最長(zhǎng)的經(jīng)絡(luò)；二是膀胱經(jīng)是人體穴位最多的經(jīng)絡(luò)；三是膀胱經(jīng)是人體唯一一條雙行線路；四是膀胱經(jīng)包涵了五臟六腑的腧穴；五是只有膀胱經(jīng)是夾脊而行于背的。

　　正因?yàn)樽闾?yáng)膀胱經(jīng)夾脊而行，所以與督脈及其有著密切的聯(lián)系。清代名醫(yī)張志聰在《靈樞集注·背俞》指出：“太陽(yáng)與督脈相通”，“五臟之俞，本于太陽(yáng)，而應(yīng)于督脈”。認(rèn)為這兩條經(jīng)脈是相通的，并且五臟之腧穴是從太陽(yáng)經(jīng)傳達(dá)到督脈的。

　　督脈為陽(yáng)脈之海，膀胱經(jīng)為陽(yáng)經(jīng)中最重要的經(jīng)，兩者同為人體陽(yáng)氣循行的重要通道。從解剖學(xué)位置可以看出，脊柱后面是棘突，兩邊是橫突。脊柱中間是督脈，脊柱的橫突與肋骨結(jié)合部，就是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的內(nèi)線，兩條經(jīng)脈沿脊柱相向而行，流布全身。脊柱出現(xiàn)問(wèn)題必然影響膀胱經(jīng)的氣血運(yùn)行。

　　足太陽(yáng)經(jīng)左右各67個(gè)腧穴，其中有49個(gè)穴位分布在頭背部，18個(gè)穴位分布在下肢和足，其中位于人體背部的十二對(duì)腧穴十分重要。背腧穴之名，首見(jiàn)于《靈樞·背腧篇》，并載有五臟背腧穴的名稱和位置?！端貑?wèn)·氣府論》提出：“六府之俞各穴”，但未列出穴名。《脈經(jīng)》才明確了肺俞、腎俞、肝俞、心俞、脾俞、大腸俞、膀胱俞、膽俞、小腸俞、胃俞等10個(gè)背腧穴的名稱和位置。此后《針灸甲乙經(jīng)》又補(bǔ)充了三焦俞，《千金方》又補(bǔ)充了厥陰俞，至此背腧穴方才完備。

　　腧穴的“腧”通“輸”，有轉(zhuǎn)輸、輸注的含義，是經(jīng)氣的流注與轉(zhuǎn)輸。臟腑背腧穴是膀胱經(jīng)中特有的穴位，，臟腑的病變，在背部的腧穴當(dāng)中，都可以找到相對(duì)應(yīng)的反應(yīng)點(diǎn)。背腧穴就是人體臟腑經(jīng)絡(luò)之氣輸注于體表的的通道。如第五胸椎的橫突下是心俞穴，當(dāng)這個(gè)穴位被寒濕淤堵，或者椎體出現(xiàn)移位時(shí)，心俞穴的轉(zhuǎn)輸能力出現(xiàn)障礙就引起心系統(tǒng)的相關(guān)問(wèn)題。

　　因此，圣潔脊柱全息療法非常重視督脈與足太陽(yáng)的聯(lián)系，臨床也是以手法從足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的經(jīng)筋上清理筋節(jié)、解除粘連條索和淤堵，包括：①脊椎間的椎間盤(pán)破裂、髓核脫離椎間盤(pán)的約束流出來(lái)后的物質(zhì)；②關(guān)節(jié)滑囊破損而流出來(lái)的物質(zhì)；③人體病氣、邪氣轉(zhuǎn)輸?shù)郊∪夂徒罱?jīng)而形成的筋結(jié)和條索。隨著時(shí)間的推移，這種凝結(jié)物會(huì)不斷鈣化，覆蓋、層積在脊椎骨的周圍，或形成骨刺和骨質(zhì)增生。這種不同程度的病理產(chǎn)物，就是各種疾病的根源。然后通過(guò)正脊法疏通督脈。清理了足太陽(yáng)膀胱經(jīng)筋上的病理產(chǎn)物，對(duì)督脈的正常運(yùn)行起到關(guān)鍵作用，而且為下一步正脊通督創(chuàng)造了必要的條件。

　　4

　　手法注重通陽(yáng)“解結(jié)”

　　《素問(wèn)·金匱真言論篇》言：“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！彼浴敖罱Y(jié)”，是人體陽(yáng)氣衰少，六淫邪氣、臟腑氣血瘀滯凝結(jié)于經(jīng)脈、經(jīng)筋而形成，主要是機(jī)體筋肉、十二經(jīng)筋中僵硬、條索、結(jié)節(jié)的部位。經(jīng)筋的作用是約束骨骼，活動(dòng)關(guān)節(jié)，保持人體正常的運(yùn)動(dòng)功能，維持人體正常的體位姿勢(shì)。關(guān)節(jié)是機(jī)體運(yùn)動(dòng)的樞紐，人體之所以能動(dòng)，是因?yàn)殛P(guān)節(jié)的屈伸，而關(guān)節(jié)的屈伸，要受到十二經(jīng)筋的約束。所以關(guān)節(jié)的正常屈伸，是有一定的約束范圍，否則就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)筋的粘連、翻轉(zhuǎn)損傷。

　　“解結(jié)”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·刺節(jié)真邪》論道：“必先查其經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也?！边@是“解結(jié)”的第一層含義，指筋結(jié)；另外一層含義見(jiàn)于《靈樞·百病始生篇》：“是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開(kāi)，開(kāi)則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍于絡(luò)脈，在絡(luò)之時(shí)，痛于肌肉，故痛之時(shí)息，大經(jīng)代去，留而不去，傳舍于經(jīng)，在經(jīng)之時(shí)，灑淅喜驚。留而不去，傳舍于俞，在俞之時(shí)，六經(jīng)不通四肢，則肢節(jié)痛，腰脊乃強(qiáng)，留而不去，傳舍于伏沖之脈，在伏沖之時(shí)體重身痛，留而不去，傳舍于腸胃，在腸腎之時(shí)，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出糜。留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈，稽留而不去，息而成積，或著孫脈，或著絡(luò)脈，或著經(jīng)脈，或著俞脈，或著于伏沖之脈，或著于膂筋，或著于腸胃之募原，上連于緩筋，邪氣淫泆，不可勝論?！贝似劦降慕Y(jié)滯就是由淺入深伏藏于筋脈、腸胃、膜原等處的病理產(chǎn)物，而手法通過(guò)作用于外在的筋脈、腧穴而作用到臟腑，由表及里，由里出表，從而恢復(fù)人體健康的常態(tài)，這是中醫(yī)按摩術(shù)與西式推拿學(xué)著眼點(diǎn)的重要區(qū)別之一。

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　　重視對(duì)醫(yī)者“內(nèi)明”能力的培養(yǎng)

　　在《醫(yī)宗金鑒·正骨心法要旨·手法總論》中呈現(xiàn)了古人手法的最高境界 “一旦臨證，機(jī)觸于外，巧生于內(nèi)，手隨心轉(zhuǎn)，法從手出?！痹馐侵感氖趾弦坏木辰?。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用心法正骨，施術(shù)者在某種狀態(tài)下，不用一般的按摩勁力，更不用拙力、僵力，心行法效，傾刻即成。

　　對(duì)于按摩手法而言，對(duì)機(jī)體的感知也是建立在敏銳覺(jué)知力的基礎(chǔ)之上。本療法中對(duì)脊柱的診查、對(duì)經(jīng)筋走向及筋結(jié)的把握都離不開(kāi)“感覺(jué)”，所以在傳統(tǒng)手法體系里“感覺(jué)是手法的靈魂”。如藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中談到：“五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛?cè)嶂?，唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉！”時(shí)至今日，醫(yī)學(xué)培養(yǎng)不能再如扁鵲飲上池之水而洞見(jiàn)五臟六腑，但對(duì)醫(yī)者精微感知的要求是沒(méi)有改變的。

　　而如何達(dá)到精微？守形是基礎(chǔ)。對(duì)于經(jīng)筋、骨節(jié)位置的探查以及對(duì)于如何發(fā)現(xiàn)和作用滲出物都是學(xué)好手法的基礎(chǔ)。但傳統(tǒng)手法的學(xué)習(xí)是強(qiáng)調(diào)知行合一的，例如我們?cè)跁?shū)本或老師的口傳中聽(tīng)聞了某個(gè)堵滯在手太陽(yáng)經(jīng)的結(jié)節(jié)，但如果沒(méi)有實(shí)踐是無(wú)法憑空想象的，技能的獲得是要建立在體證的基礎(chǔ)之上，只有親身探查作用才可獲得。而也就是在這千萬(wàn)次的練習(xí)實(shí)踐中，嫻熟了技藝，磨礪了心性，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，手法醫(yī)學(xué)實(shí)際培養(yǎng)的是人，通過(guò)磨礪培養(yǎng)出精細(xì)、恒久的品格，這是手法醫(yī)學(xué)帶給我們身心更重要的意義。

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