完美世界有声小说,辰东完美世界有声小说

　　國(guó)學(xué)內(nèi)訓(xùn) 公司企業(yè)國(guó)學(xué)培訓(xùn) 國(guó)學(xué)應(yīng)用系列課程（北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)聯(lián)手果雪兒國(guó)學(xué)幼兒園聯(lián)盟推出）

　　第一部分、員工篇

　　1.《禮記》：?jiǎn)T工禮儀之道（4h）

　　2.《孝經(jīng)》：?jiǎn)T工忠誠(chéng)之道（4h）

　　3.《學(xué)記》：?jiǎn)T工學(xué)習(xí)之道（4h）

　　4.《大學(xué)》：?jiǎn)T工成功之道（4h）

　　5.《孟子》：?jiǎn)T工義利之道（4h）

　　6.《黃帝內(nèi)經(jīng)》：?jiǎn)T工減壓之道（4h）

　　第二部分、團(tuán)隊(duì)篇

　　7.《論語(yǔ)》：團(tuán)隊(duì)溝通之道（4h）

　　8.《詩(shī)經(jīng)》：團(tuán)隊(duì)協(xié)作之道（4h）

　　9.《孫子兵法》：團(tuán)隊(duì)拓展之道（4h）

　　第三部分、領(lǐng)導(dǎo)篇

　　10.《易經(jīng)》：經(jīng)營(yíng)及謀略之道（8h）

　　11.《道德經(jīng)》：管理及用人之道（8h）

　　12.《中庸》：企業(yè)文化建設(shè)之道（8h）

　　課程說(shuō)明：

　　1.概述：本課程由北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)原創(chuàng)4h和4l的正確使用方法，為國(guó)學(xué)應(yīng)用于公司企業(yè)的課程系統(tǒng)，面向公司企業(yè)員工，共包括3大部分、12個(gè)子課程。

　　2.課時(shí)：每一個(gè)子課程的參考時(shí)間為4h\8h不等，合計(jì)60小時(shí)，可以根據(jù)客戶實(shí)際需求或具體對(duì)接后有所增減調(diào)整。

　　3.內(nèi)容：本課程為培訓(xùn)業(yè)務(wù)對(duì)接范本，客戶可有所選擇，或根據(jù)需求研發(fā)定制特定課程。

　　【聯(lián)系】

　　北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)

4h和4l的正確使用方法_4h跟4l的區(qū)別

　　聯(lián)系人王老師

　　本簡(jiǎn)章內(nèi)容版權(quán)歸中國(guó)123國(guó)學(xué)網(wǎng)，歡迎轉(zhuǎn)載，感恩有您

　　北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)企業(yè)國(guó)學(xué)應(yīng)用培訓(xùn)班

　　“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！狈秶婕啊敖?jīng)史子集”四部，內(nèi)容涵蓋儒墨道法等“九流十家”。幾千年的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，無(wú)論在安頓個(gè)體心性，還是在維護(hù)天下秩序方面，都曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極而持久的作用，更是中國(guó)人安身立命的思想源泉。五千年文明綿延不絕，便驗(yàn)證了它價(jià)值的永恒！

　　百年之后的今天，4h和4l的正確使用方法我們面臨著這般境遇：思想多元、信仰缺乏、世風(fēng)浮躁、人情冷漠，民眾普遍感到“民族自信力”的嚴(yán)重匱乏和“個(gè)體幸福感”的無(wú)處追尋?！敖忖忂€須系鈴人”！要徹底解決中國(guó)人自身的安身立命問(wèn)題，必須要從中國(guó)自己的傳統(tǒng)智慧中找尋答案。

　　“國(guó)學(xué)智慧班”從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中，精心挑選*有代表性的典籍，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)學(xué)有精深造詣的專家學(xué)者，帶您一起細(xì)心品讀作品，從中體悟古代圣賢的人生智慧！

　　作為一名中華兒女，吾等生于斯而長(zhǎng)于斯，立志成為一名傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)融會(huì)貫通的新型企業(yè)家。我們不光要博古通今，既懂外求的西方資本論經(jīng)營(yíng)管理，又懂內(nèi)修的國(guó)學(xué)瑰寶《經(jīng)》《史》《子》《集》。

　　孟子曾說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。內(nèi)圣外王，厚德載物，修己安人；我們崇尚智慧經(jīng)營(yíng)，鉆研管理之術(shù)，修行經(jīng)營(yíng)之道；我們堅(jiān)守誠(chéng)信立業(yè)，不忘社會(huì)責(zé)任，內(nèi)外和諧，尊享人生快樂(lè)；我們能夠凝聚團(tuán)隊(duì)，成就大業(yè)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)百年傳承，成為新時(shí)代*具代表性的企業(yè)家形象。

　　《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作，包括易類、書(shū)類、詩(shī)類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、四書(shū)類、樂(lè)類、小學(xué)類等10 個(gè)大類，主要是儒學(xué)經(jīng)典和注釋、研究儒家經(jīng)典的名著?！笆?jīng)”是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典，分別是《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

　　《周易》：玄妙的哲思

　　儒家重要經(jīng)典之一，相傳為“伏羲、文王、孔子”三圣所作，以神妙的卜筮形式寄寓了無(wú)窮的自然人世哲理，被認(rèn)為是中國(guó)文化的源頭?！吨芤住钒ń?jīng)、傳兩部分。經(jīng)有時(shí)稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，分為六十四卦；傳是對(duì)經(jīng)的解釋說(shuō)明，又稱《易傳》，分為七種十篇。

　　《詩(shī)經(jīng)》：遠(yuǎn)古的歌聲

　　我國(guó)**部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。《詩(shī)經(jīng)》里的作品在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活、對(duì)人生的審美感受方面，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，是古人留下?寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

　　《論語(yǔ)》與修身

　　《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行記錄，儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，在治國(guó)修身方面均曾發(fā)揮重要作用。內(nèi)容廣博，涉及政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。在中華民族的道德、文化心理和民族性格的鑄造過(guò)程中起到了巨大的作用。

　　《孟子》與治國(guó)

　　《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教等內(nèi)容，政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)。由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰。孟子在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上又有發(fā)揚(yáng)，主張“性善”，強(qiáng)調(diào)“仁政”，并倡言“民貴君輕”，在中國(guó)哲學(xué)史和政治史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響！

　　《孝經(jīng)》與孝道

　　《孝經(jīng)》是專論“孝道”之書(shū)，今文本十八章，一般認(rèn)為成書(shū)于先秦。書(shū)名來(lái)自于“夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也”。全書(shū)以“孝”為中心，主張“以孝治天下”，將“孝”作為所有德行的根本，集中論述了儒家“孝道”，唐代列入“十二經(jīng)”，唐明皇曾親自為其作注。

　　《四庫(kù)全書(shū)》史部收錄史書(shū)，包括正史類、編年類、紀(jì)事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時(shí)令類、地理類、職官類、政書(shū)類、目錄類、史評(píng)類等15 個(gè)大類。重要書(shū)目：《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、等。

　　《史記》：史家之絕唱

　　《史記》是西漢司馬遷所作的史學(xué)巨著，創(chuàng)立“紀(jì)傳體”，總括黃帝至漢武帝三千年史事，是中國(guó)**部“正史”?！妒酚洝肪邆洹安惶撁馈⒉浑[惡”的實(shí)錄精神，同時(shí)又富于高妙的文采，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

　　《資治通鑒》：帝王之明鏡

　　《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋名相司馬光主編的一部編年體史書(shū)巨制，共294 卷，歷時(shí)19 年告成?！顿Y治通鑒》專取“關(guān)國(guó)家興衰、系生民休戚”者，以為帝王提供治國(guó)平天下鑒誡，清人譽(yù)為“搜羅宏富，體大思精”。

　　《四庫(kù)全書(shū)》子部收錄諸子百家著作和類書(shū)，包括儒家類、兵家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)家類、天文算法類、術(shù)數(shù)類、藝術(shù)類、譜錄類、雜家類、類書(shū)類、小說(shuō)家類、釋家類、道家類等14 大類。重要書(shū)目：《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等。

　　《老子》的智慧：清凈無(wú)為

　　《老子》又名《道德經(jīng)》，相傳為春秋末老聃所作，是道家哲學(xué)的奠基之作。《老子》是用詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)就的五千言的哲學(xué)著作，極其精練地闡述了宇宙、人生、事業(yè)中深涵的玄妙之道。主張“無(wú)為而治”，“道法自然”，是一種超然的古典智慧；同時(shí)，道家主張清虛自守，卑弱自持，是一種*為高明的君王南面之術(shù)。

　　《莊子》心得：生命的哲學(xué)

　　《莊子》乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周所著，是與《老子》齊名的道家經(jīng)典，是人類思想史上的一筆寶貴的精神財(cái)富。莊子提出“齊物論”和“逍遙游”，認(rèn)為人生的*高境界是逍遙自在，而不是物質(zhì)享受與虛名，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！肚f子》之書(shū)，思想獨(dú)特離奇，文風(fēng)汪洋恣肆，意象光怪陸離，思想之深刻，堪稱古今獨(dú)步。

　　《鬼谷子》縱橫術(shù)：贏的策略

　　鬼谷子，春秋人，相傳是戰(zhàn)國(guó)縱橫家蘇秦、張儀及兵家孫臏、龐涓的老師?！豆砉茸印?，又名《捭闔策》，全書(shū)共有十四篇。它側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，書(shū)中篇篇研講政治謀略，反對(duì)忠信仁義，主張“熒惑諸侯，以非為是”，以獲取政治實(shí)利。在縱橫捭闔的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其縱橫學(xué)說(shuō)曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用。

　　《孫子兵法》與統(tǒng)帥之道

　　《孫子兵法》又稱《孫子》、《孫武兵法》，春秋齊人孫武所著，中國(guó)*古老、*杰出的兵學(xué)圣典。它繼承和發(fā)展了前人的軍事理論，把政治作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的首要因素，歸納出戰(zhàn)爭(zhēng)的原理原則，舉凡戰(zhàn)前之準(zhǔn)備，策略之運(yùn)用等，無(wú)不詳加說(shuō)明，巨細(xì)靡遺，周嚴(yán)完備，具有樸素的唯物辯證思想。

　　《六祖壇經(jīng)》與禪宗

　　《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍，亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄?！读鎵?jīng)》是中國(guó)人唯一被尊為經(jīng)的佛教著作，《壇經(jīng)》主張“見(jiàn)性成佛”，對(duì)佛教影響深遠(yuǎn)?；菽艽髱熤笇?dǎo)禪者修行實(shí)踐的核心方法是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。

　　《四庫(kù)全書(shū)》集部收錄詩(shī)文詞總集和專集等，包括楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲等5 個(gè)大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲5 種。重要書(shū)目：《楚辭》、《全唐詩(shī)》、《全宋詞》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等。

　　唐詩(shī)宋詞鑒賞

　　楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)歌總集，因其產(chǎn)生于南方楚國(guó)，故名“楚辭”。作品以屈原《離騷》*有代表性，不僅體裁獨(dú)特，而且寄寓了詩(shī)人深沉的政治情懷。

　　唐詩(shī)：唐詩(shī)代表了中國(guó)詩(shī)歌的全盛時(shí)期，涌現(xiàn)出李白、杜甫、白居易等偉大詩(shī)人和一批偉大作品，其特點(diǎn)是言情含蓄，法度森嚴(yán)，格律詩(shī)發(fā)展到極致。

　　宋詞：詞是詩(shī)的一種變體，又稱“詩(shī)余”、“長(zhǎng)短句”，詞的成就以宋代為*高，宋詞以描寫(xiě)“艷情”為主，可以宛轉(zhuǎn)細(xì)膩地表現(xiàn)人之復(fù)雜情感。

　　明清小說(shuō)：小說(shuō)為明清時(shí)期文學(xué)的代表樣式，小說(shuō)之“四大名著”皆出自明清，小說(shuō)的宏大篇幅和獨(dú)特體裁，立體地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)紛紜的世態(tài)，具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。

　　《佛學(xué)與禪修》

　　禪，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宋以后之孔、孟、老、莊各家學(xué)者，無(wú)不研禪、學(xué)禪，極大地影響了人們的生活。

　　五觀禪，“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然?！?*對(duì)“五蘊(yùn)”中“色”蘊(yùn)的觀照入門，動(dòng)靜結(jié)合，心身結(jié)合，同步關(guān)照，帶我們回歸生命的本源，參透生命，反省自我，打破我執(zhí)，逐漸認(rèn)識(shí)并消除煩惱、憂郁、焦慮、恐懼等情緒毒素，探索生與死的真相。從而喚醒我們與生俱來(lái)的慈悲心及寬恕心，找尋迷失了的自我，回歸寧?kù)o、安詳、自在的心靈家園，重獲充滿活力與健康的生命。

　　《周易》智慧

　　《周易》是我國(guó)預(yù)測(cè)科學(xué)和決策科學(xué)的起源和基礎(chǔ)，是一部真正實(shí)用的處事經(jīng)典，也是中國(guó)古代文化基礎(chǔ)智慧的源泉。了解《周易》智慧，能為高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)、生活處事、旅游生居、商務(wù)運(yùn)籌、權(quán)利統(tǒng)御術(shù)、物質(zhì)生活、精神生活等方面提供指導(dǎo)?！吨芤住奉A(yù)測(cè)的方法有很多種，較為流行的有：梅花易數(shù)、六爻預(yù)測(cè)、奇門遁甲、大六壬、命理四住、紫微斗數(shù)、風(fēng)水、手面相，測(cè)字術(shù)等。

　　國(guó)學(xué)夏令營(yíng)

　　中華五千年的經(jīng)典，不只是古人的，是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的！當(dāng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明被更多家庭所接納的時(shí)候，作為家長(zhǎng)的您在干什么？愛(ài)孩子，就請(qǐng)?jiān)诤⒆觾?nèi)心播下一粒智慧的種子吧！讓孩子誦讀經(jīng)典，體驗(yàn)智慧，研習(xí)禮儀，感受愛(ài)與關(guān)懷！

　　中國(guó)古典文學(xué)精神

　　文學(xué)本質(zhì)上是用來(lái)表達(dá)情感的。古典文學(xué)和我們中的大部分人漸行漸遠(yuǎn)，是一個(gè)民族的悲哀。群星閃耀的古典文學(xué)天空，無(wú)論什么時(shí)代，只要我們?cè)敢馓ь^仰望，便有所收獲。

　　儒學(xué)商道

　　“晉商”、“徽商”等中國(guó)商家所推崇的做人準(zhǔn)則和經(jīng)商的“商道”，歸納起來(lái)就是：仁、義、禮、智、信。

　　中國(guó)式心靈

　　哲學(xué)是關(guān)于心靈的學(xué)問(wèn)，生活很大程度上就是心靈的選擇。儒、墨、道、法，如同映射了人們心靈的春夏秋冬四季——儒家是春天，暖意融融、仁德愛(ài)人；墨家如夏日，兼愛(ài)天下；道家如秋天，虛靜自然；法家如冬天，殘酷冷絕。

　　漢唐浪漫精神

　　漢唐的氣魄，不會(huì)讓我們斤斤計(jì)較于一時(shí)際遇與得失，不會(huì)讓我們面對(duì)強(qiáng)大的外國(guó)勢(shì)力而自慚形穢，漢唐氣魄是我們民族精神的核心成分。概言之，漢唐精神，就是我們歷史中透射出的重要傳統(tǒng)文化精神。

　　《菜根譚》的智慧

　　《菜根譚》，明人洪應(yīng)明撰，是一部以處世思想為主的格言式小品文集，采用語(yǔ)錄體，全書(shū)融合儒、釋、道三家修身與處世智慧，人世中的大道無(wú)所不包，既有治國(guó)經(jīng)世的的智慧方略，又有涵養(yǎng)身心的修持之道，文字優(yōu)美、哲理深刻。

　　《增廣賢文》與現(xiàn)代社會(huì)生活

4h和4l的正確使用方法_4h跟4l的區(qū)別

　　《增廣賢文》成書(shū)于明清時(shí)期，以有韻諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，內(nèi)容涉及讀書(shū)治學(xué)、立身處世、命運(yùn)際遇等，是人生經(jīng)驗(yàn)的成功總結(jié)，道家色彩十分濃厚。

　　禪宗智慧與心靈修煉

　　佛學(xué)與禪學(xué)，能幫助開(kāi)啟人生的智慧，找到本心的所在；拋開(kāi)外界的干擾，獲得寧?kù)o的心靈，用寧?kù)o的心靈洞見(jiàn)所處的環(huán)境與世界的本質(zhì)；感悟空的智慧，在動(dòng)與靜、忙與閑的思考里，體悟“以出世的精神，干入世的事業(yè)”。

　　《傳習(xí)錄》

　　集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽(yáng)明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響?！巴庑囊郧罄恚酥兄远?。求理于吾心，此圣門知行合一之教”。

　　曾國(guó)藩的管理方略

　　曾國(guó)藩是晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者，官至直隸總督、吏部侍郎，是一位出色的軍事家、政治家、理學(xué)家、書(shū)法家，文學(xué)家。他的過(guò)人之處在于，立志自拔于流俗，困知勉行，歷盡艱辛，百折不撓；他不求近效，銖積寸累，受之以虛，貞之以恒。

　　法家智慧與權(quán)制之道

　　法家是先秦諸子中頗具影響的一個(gè)學(xué)派，代表人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。如果說(shuō)儒、墨在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想學(xué)術(shù)的“顯學(xué)”，那么法家當(dāng)時(shí)則是在政治上獨(dú)步天下。傳統(tǒng)法家管理文化對(duì)現(xiàn)代管理具有很高的指導(dǎo)意義。**研讀韓非子等法家作品，把握法家強(qiáng)調(diào)制度、權(quán)威與技巧的法、勢(shì)、術(shù)的管理思想，可以更好地強(qiáng)化組織的統(tǒng)御與控制能力，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

　　黃帝內(nèi)經(jīng)與中醫(yī)養(yǎng)生

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)書(shū)中*早的典籍之一，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。全書(shū)以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式，闡述病機(jī)病理，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。它的成書(shū)是以古代解剖知識(shí)為基礎(chǔ)，以古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)，**對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察以及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，逐漸發(fā)展而成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部重要的中醫(yī)理論經(jīng)典，也是一部關(guān)于生命的百科全書(shū)。

　　《弟子規(guī)》與立身規(guī)范

　　《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)? 學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之義，以三言韻語(yǔ)的形式編纂而成。全書(shū)分為五個(gè)部分，規(guī)定了為人子弟居家在外所應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范和言行準(zhǔn)則，其核心是孝悌仁愛(ài)信。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的*佳讀物。

　　識(shí)人用人智慧－《人物志》現(xiàn)代解讀

　　將人才學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和政治融于一體的《人物志》是我國(guó)**部人才學(xué)專著，一部縱橫捭闔的識(shí)人相人的寶典，堪稱是識(shí)人用人的“書(shū)中伯樂(lè)”?！度宋镏尽肥俏ㄒ涣鱾髦两竦闹袊?guó)古代人才學(xué)理論著作，該書(shū)論述了各類人才在生理素質(zhì)、氣質(zhì)性格和管理才能方面的差異，以及適宜從事的職業(yè)和所能擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)；詳細(xì)介紹了如何從形貌神態(tài)、言談舉止、為人處事等方面鑒別人才，并對(duì)鑒別中容易出現(xiàn)的失誤及其原因進(jìn)行了深入探索。

　　《大學(xué)? 中庸》

　　明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，把“誠(chéng)”視作思想體系的*高范疇，將對(duì)“誠(chéng)” 的追求作為“人道”的準(zhǔn)則，同時(shí)提出了“博學(xué)之”、“審問(wèn)之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程與認(rèn)知方法。

　　《韓非子》

　　法家之集大成者。重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié) 合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的*高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

　　《貞觀政要》

　　唐代史學(xué)家吳兢著的一部政論性史書(shū)。唐太宗治國(guó)之道，提出了“君依于國(guó)，國(guó)依于民”的重民思想，務(wù)實(shí)求治、與民休息、重視農(nóng)業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)的施政方針”，“愛(ài)之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開(kāi)言路的開(kāi)明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統(tǒng)治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國(guó)開(kāi)明封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的集大成。