德波和他的《景觀社會(huì)》

第二部分

作者張一兵（南京大學(xué)哲學(xué)系）節(jié)選自居依·德波著《景觀社會(huì)》代譯者序｜授權(quán)刊登

五

　　當(dāng)然列斐伏爾三元空間理論，在德波眼中，景觀的出現(xiàn)并不就意味著世界已被虛化為一幅影像圖景，“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺(jué)欺騙”，必須充分理解：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系” 。這是馬克思那個(gè)歷史現(xiàn)象學(xué)批判邏輯的延伸，只不過(guò)在馬克思那里，資本主義市場(chǎng)中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系實(shí)為物化列斐伏爾三元空間理論了的人與人的社會(huì)關(guān)系，而在德波筆下，這種物化關(guān)系被景觀化了。值得注意的是，德波此處對(duì)馬克思的改動(dòng)中其實(shí)已經(jīng)內(nèi)含了一種否定性的超越，即在今天的資本主義社會(huì)里，物質(zhì)生產(chǎn)方式中的決定性結(jié)構(gòu)開(kāi)始轉(zhuǎn)向以影像方式為主導(dǎo)的景觀生產(chǎn)方式。后來(lái)的波斯特也是遵循這個(gè)邏輯提出了信息生產(chǎn)方式的替代方案。 所以，他才會(huì)說(shuō)：

　　從整體上理解景觀，它不僅是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的結(jié)果，也是其目標(biāo)。景觀不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。景觀是對(duì)在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費(fèi)領(lǐng)域中已做出的選擇的普遍肯定。在內(nèi)容和形式方面，景觀總是現(xiàn)存體制條件和目標(biāo)的總的正當(dāng)性的理由，景觀也是這種正當(dāng)性理由的永久在場(chǎng)（ permanent presence），因?yàn)樗鼔艛嗔撕馁M(fèi)在生產(chǎn)過(guò)程之外的大部分時(shí)間。

　　德波的思路還算清晰，他知道必須緊扣馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，然后參照性地給景觀一個(gè)結(jié)構(gòu)性的理論定位。貝斯特評(píng)論道，德波的理論意圖還是“想把握社會(huì)的構(gòu)成關(guān)系，并破譯它們的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作”。 這一點(diǎn)，完全異質(zhì)于后來(lái)徹底拒斥馬克思的波德里亞。在德波看來(lái)，景觀最重要的本質(zhì)有二：

　　首先，景觀已經(jīng)成為當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式的目標(biāo)，或者叫“現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心”，更通俗地說(shuō)，景觀已然成為現(xiàn)今人們“主導(dǎo)性的生活模式”。以列斐伏爾三元空間理論我的理解，德波的意思是說(shuō)，相對(duì)于過(guò)去人們對(duì)吃穿住行等物性目標(biāo)的追求而言，今天的人們?cè)谏钅繕?biāo)和生活模式上已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，如今我們追求的，是一種讓人目眩的景觀秀。這一點(diǎn)在現(xiàn)代人對(duì)新聞、宣傳、廣告和娛樂(lè)等的大量非本真的需要中得到了突出的體現(xiàn)。人之存在不再由自己真實(shí)的需要構(gòu)成，而是由景觀所指向的展示性目標(biāo)和異化性的需要堆積而至?！熬坝^似乎就是它的目標(biāo)?！彼?，德波有言，“以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)決非偶然的或表面的就是景觀的，相反，景觀恰恰是這一社會(huì)最根本性的出口。在景觀——統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)秩序的視覺(jué)映像中，目標(biāo)是不存在的，發(fā)展就是一切。景觀的目標(biāo)就在于它自身”。 此處發(fā)生了一個(gè)相當(dāng)重要的轉(zhuǎn)折，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)（20世紀(jì)60年代）的基礎(chǔ)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)物品與消費(fèi)的真實(shí)關(guān)系了，而是景觀，是由視覺(jué)映像來(lái)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)的秩序。所以，真實(shí)的目標(biāo)（這包括社會(huì)歷史的前進(jìn)目標(biāo)和人的需要）早已煙消云散，景觀就是一切，景觀就是目標(biāo)。后來(lái)的許多學(xué)者紛紛指出，德波所處的20世紀(jì)60年代，其實(shí)只能說(shuō)是景觀發(fā)展的“初級(jí)階段”，而“今天的景觀社會(huì)已經(jīng)步入一個(gè)得到完全發(fā)展的階段”。 20年以后，德波自己也發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)景觀的密度在社會(huì)中心日益增加時(shí)，它又最大限度將其邊界擴(kuò)散至社會(huì)的所有方面”。

　　其次，是景觀的意識(shí)形態(tài)功能。德波曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，景觀的存在和統(tǒng)治性的布展恰恰證明了今日資本主義體制的合法性，人們?cè)趯?duì)景觀的順從中無(wú)意識(shí)地肯定著現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治。所以，景觀也是當(dāng)代資本主義合法性的“永久在場(chǎng)”。這話指認(rèn)了景觀的意識(shí)形態(tài)功能。具體而言包含三個(gè)方面：一是它通過(guò)肯定性的表象，將人們錨定于資本家在生產(chǎn)和消費(fèi)中“已做出的選擇”。換句話說(shuō)，如今，我們?cè)谏畹拿總€(gè)細(xì)節(jié)情境中，都不得不在廣告炫示的情景牽引下，不自覺(jué)地面對(duì)一個(gè)已經(jīng)被裝飾過(guò)的欲望對(duì)象世界。在廣告的統(tǒng)治下，我們無(wú)能為力，更無(wú)處可逃。優(yōu)雅迷人的畫(huà)面、窈窕的影像美女、時(shí)尚的生活樣態(tài)和各式各樣令人不得不信服的專(zhuān)家引導(dǎo)，使每個(gè)人從表層的理性認(rèn)知到深層的隱性欲望都跌入了五光十色的誘人景觀之中，萬(wàn)劫不復(fù)。德波曾經(jīng)刻薄地批評(píng)那些為景觀服務(wù)的專(zhuān)家，他說(shuō)，“所有服務(wù)于國(guó)家和媒體的專(zhuān)家，只有這樣做時(shí)他們才達(dá)到了他們的地位，即每一個(gè)專(zhuān)家都必須追隨他的主人，因?yàn)樗幸郧斑m于獨(dú)立的可能性，通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的組織模式都已逐漸減少為零。當(dāng)然最有用的專(zhuān)家是那些最能撒謊的人。和他們的各種動(dòng)機(jī)相一致，他們也需要專(zhuān)家是弄虛作假者和白癡”。 世界就是一幅無(wú)處不在的景觀，所以我們無(wú)從選擇，更加無(wú)以反抗。在購(gòu)買(mǎi)景觀和對(duì)景觀生活方式的無(wú)意識(shí)順從中，我們直接肯定著現(xiàn)存體制。德波說(shuō)，“景觀是一種表象的肯定和將全部社會(huì)生活認(rèn)同為純粹表象的肯定”。

　　其次，通過(guò)審查而展現(xiàn)出來(lái)的景觀，也必然是現(xiàn)存體制合法性的同謀。景觀，當(dāng)然是一種隱性的意識(shí)形態(tài)。換句話說(shuō)，無(wú)論是通過(guò)廣告，還是通過(guò)其他影像呈現(xiàn)在我們面前的各種景觀，其本質(zhì)都是在認(rèn)同性的，或者是無(wú)意識(shí)地支配著人們的欲望結(jié)構(gòu)。我們以對(duì)商品瘋狂的追逐來(lái)肯定資本主義的市場(chǎng)體制，或者是在影像文化的引誘下，將現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)生活方式誤認(rèn)為本真的存在方式，自愿成為五體投地的奴隸。

　　其三，景觀還通過(guò)支配生產(chǎn)之外的大部分時(shí)間來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)代人的全面控制，這也是德波關(guān)于當(dāng)代資本主義統(tǒng)治新形式的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即對(duì)人的非勞作時(shí)間的控制。景觀的主要捕捉對(duì)象其實(shí)恰恰是生產(chǎn)之外人的閑暇時(shí)間。景觀的無(wú)意識(shí)心理文化控制和對(duì)人的虛假消費(fèi)的制造，都是在生產(chǎn)之外的時(shí)間中悄然發(fā)生的。由此，資本對(duì)人的統(tǒng)治在空間和時(shí)間上都大大擴(kuò)展了。并且，也正是由于景觀能在一切閑暇時(shí)間中對(duì)人發(fā)生顛倒性欲望驅(qū)動(dòng)，才使物質(zhì)生產(chǎn)更加遠(yuǎn)離人之真實(shí)需要，從而更直接地服務(wù)于資本的剩余價(jià)值增值。

　　可是，景觀何德何能列斐伏爾三元空間理論？它到底憑借的是哪一點(diǎn)，方能如此牢牢地掌控現(xiàn)代人呢？德波給出的答案如下：

　　景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭(zhēng)辯的和不可接近的事物。它發(fā)出的唯一信息是：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來(lái)。”原則上它所要求的態(tài)度是被動(dòng)的接受，實(shí)際上它已通過(guò)表象的壟斷，通過(guò)無(wú)需應(yīng)答的炫示（appearances）實(shí)現(xiàn)了。

　　景觀畫(huà)面中之物是不容爭(zhēng)辯的，景觀，就是強(qiáng)制性的獨(dú)白，在這場(chǎng)只能屈從而無(wú)法對(duì)話的影像布展中，我們做不到對(duì)景觀來(lái)一番批判性的審視。德波說(shuō)：“當(dāng)電視顯示出美好的畫(huà)面，并輔以厚言無(wú)恥的謊言般的解釋時(shí)，傻瓜就相信一切都是很清楚的?！?這也可以用德塞托的話形容，即電視觀眾“不能在自己的電視屏幕上寫(xiě)下任何東西：他始終是在被驅(qū)逐的產(chǎn)品之外的，在這個(gè)幻象中不扮演任何角色。他失去了創(chuàng)造者的權(quán)力，或者只是一個(gè)純粹的接受者”。 舉例而言，比如對(duì)現(xiàn)今每天的電視廣告不厭其煩炫示的汽車(chē)和數(shù)碼相機(jī)的性能，普通老百姓絕對(duì)不可能說(shuō)出一句“不”字。今天推薦錄像機(jī)，明天廣告可能就展示VCD的優(yōu)越性，而后天，我們就將看到高清晰度的DVD。當(dāng)每個(gè)家庭里充斥各種無(wú)用的電器時(shí)，不斷消失又不斷生成的新景觀背后，儼然晃動(dòng)著資本家點(diǎn)著鈔票仰天大笑的身影。如是，即為景觀無(wú)聲的暴力性，景觀的邏輯，是幕后隱遁的資本帝國(guó)主義殖民邏輯。

　　影像的流動(dòng)勢(shì)如破竹，這一流動(dòng)的影像類(lèi)似于隨意控制這個(gè)可感覺(jué)的世界的單一化內(nèi)涵的他人；他決定影像流動(dòng)的地點(diǎn)和它應(yīng)該如何顯示的節(jié)奏，像不斷的而又任意的奇襲一樣，他不留時(shí)間給反思，并完全獨(dú)立于觀眾可能對(duì)他的理解或思考。

　　景觀的帝國(guó)主義邏輯必然是：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來(lái)。”呈現(xiàn)是被強(qiáng)制性設(shè)定的，而使景觀展示出來(lái)的“同義反復(fù)”的表象也是被壟斷的，壟斷本身又是由無(wú)需應(yīng)答的單向度的肯定來(lái)維系的，這就是景觀背面的真相。德波指出：“個(gè)性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物，這一存在甚至還在不斷地除去真實(shí)經(jīng)歷的可能性，并從而除去了個(gè)人選擇的發(fā)現(xiàn)”。 所以，我們眼前只有一條路可走：被動(dòng)地接受。當(dāng)然，對(duì)此也不乏不同的聲音，比如凱爾納就認(rèn)為，景觀并不如德波所說(shuō)從來(lái)無(wú)往而不勝，相反，它也可能陷入自我矛盾和逆轉(zhuǎn)的尷尬窘境。

　　以德波之見(jiàn)，當(dāng)代資本主義景觀統(tǒng)治之所以能夠成功，最重要的法寶還在于，它讓人們悄然忘卻曾經(jīng)存在過(guò)的歷史?；蛘呓袣鐨v史。關(guān)于這一論點(diǎn)，德波曾在1988年的《關(guān)于〈景觀社會(huì)〉的評(píng)論》一文加以說(shuō)明。他分析道：

　　景觀統(tǒng)治的絕對(duì)優(yōu)先權(quán)就是根除歷史知識(shí)；首先根除的正是全部理性信息和關(guān)于最近之過(guò)去的評(píng)論。關(guān)于這一點(diǎn)的證據(jù)是如此明顯，幾乎用不著進(jìn)一步的說(shuō)明。伴隨著完美的技巧，景觀組織安排了對(duì)什么將要發(fā)生的無(wú)知，及緊隨其后的對(duì)如何理解的忘記。某事越是重要，它就越是被隱藏起來(lái)。

　　之所以如此，是因?yàn)槲┯屑炔恢獣詺v史，也不再關(guān)心曾在時(shí)，人們才會(huì)一言不發(fā)地順從于景觀呈現(xiàn)給自己的虛假在場(chǎng)。景觀“隔離了來(lái)自于它的語(yǔ)境、它的過(guò)去、它的意圖和它的結(jié)果的所有展示。它是完全不合邏輯的。因?yàn)闆](méi)有什么東西同它相矛盾，它有權(quán)與自己相抵觸，并修改自己的過(guò)去”。 景觀，是最喜新厭舊的。各種地?cái)傂?bào)上今天還在不遺余力推崇的商品或者“健康指南”，明天就可能在推銷(xiāo)另一種商品或藥品的廣告里成為被攻擊的對(duì)象。更為囂張的是，景觀甚至能直接遮蔽剛剛發(fā)生的事件真相?！巴ㄟ^(guò)將新近的過(guò)去驅(qū)趕進(jìn)隱匿之所，使每一個(gè)人在社會(huì)內(nèi)忘掉歷史精神這一對(duì)歷史的放逐，景觀所贏得的珍貴的優(yōu)勢(shì)首先是遮蔽它自己蹤跡的能力——遮蔽它最近的世界性征服的真實(shí)過(guò)程。它的力量似乎早已常見(jiàn)，就像它總是在那里一樣。所有的篡位者都分享這一目標(biāo)：使我們忘記他們僅是剛剛到達(dá)?！?總之，景觀一手遮天，除卻它所愿意呈現(xiàn)的畫(huà)面之外，我們的視野里將已空無(wú)一物?！爱?dāng)景觀有三天停止談?wù)撃呈聲r(shí)，好像這事就已不存在了。因?yàn)槟菚r(shí)景觀在繼續(xù)議論別的事，總之，自此以后別的事又存在了?！?德波的這個(gè)說(shuō)明可謂一針見(jiàn)血。譬如，現(xiàn)今的媒體動(dòng)輒宣布對(duì)某歌星或公眾人物進(jìn)行“封殺”，這一著倒是屢試不爽，因?yàn)橹灰欢螘r(shí)間在景觀中缺席，憑你再如雷貫耳的公眾人物也將悄無(wú)聲息地消失，如石沉大海一般激不起一點(diǎn)微瀾。你的存在其實(shí)就是景觀存在，封殺你的景觀呈現(xiàn)，無(wú)異于直接謀殺了你。德波說(shuō)，我們只能感覺(jué)和關(guān)注當(dāng)下的影像愿意讓我們了解的東西，但對(duì)這些東西從何而來(lái)、怎樣發(fā)生我們卻一無(wú)所知?！半S著歷史的毀滅，當(dāng)代事件自身退隱進(jìn)一種遙遠(yuǎn)的寓言般的無(wú)法證實(shí)的故事領(lǐng)域、未經(jīng)檢查的統(tǒng)計(jì)學(xué)、靠不住的解釋和站不住腳的推理之中?！?如此這般的斷言我們并不非常陌生，但是卻也令我們心中恐懼莫名。

　　掙扎在影像虛幻的光芒之下，德波不無(wú)憂傷地?cái)嘌?，景觀將“是永遠(yuǎn)照耀現(xiàn)代被動(dòng)性帝國(guó)的不落的太陽(yáng)，它覆蓋世界的整個(gè)表面并永恒沐浴在自身的光輝之中”。

　　景觀是關(guān)于其自身統(tǒng)治秩序的不間斷的演講，是永不停止的自我贊美的獨(dú)白，是其自身生活所有方面極權(quán)管理階段的自畫(huà)像。景觀關(guān)系的那種拜物教的和純?nèi)豢陀^的表象，掩蓋人與人之間和階級(jí)與階級(jí)之間關(guān)系的真正特性：一種帶有其必然規(guī)律性的第二自然對(duì)我們環(huán)境的統(tǒng)治。

　　進(jìn)而，德波認(rèn)定，“作為當(dāng)今物品生產(chǎn)不可缺少的背景，作為制度基本原理的陳述，作為一個(gè)直接塑造不斷增長(zhǎng)的影像對(duì)象（d′images objets）的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，景觀成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)”。這話指認(rèn)了景觀在當(dāng)今社會(huì)中不可動(dòng)搖的掌控地位，即是為今天“社會(huì)的主要生產(chǎn)”。 言下之意有三：

　　一是今天社會(huì)的一切物品生產(chǎn)都已無(wú)法掙脫景觀炫示和推銷(xiāo)的背景，甚至可以說(shuō)沒(méi)有景觀，就沒(méi)有物品的生產(chǎn)；

　　二是作為一種重要的產(chǎn)品，景觀已經(jīng)造就了自身制造和生產(chǎn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)，景觀生產(chǎn)儼然成為現(xiàn)今最重要和最顯赫的經(jīng)濟(jì)部門(mén)；

　　三是景觀對(duì)現(xiàn)行資本主義制度基本原理具有關(guān)鍵的表象和維系作用，景觀是當(dāng)今最大的政治。凱爾納指出，德波眼里的景觀就是“去政治化和推廣綏靖政策的工具”，“它使社會(huì)主體變得麻木不仁，將大眾的注意力從現(xiàn)實(shí)生活中最緊迫的任務(wù)上轉(zhuǎn)移開(kāi)”。

　　德波另一個(gè)重要觀點(diǎn)是他明確反對(duì)利用媒體來(lái)中性地遮蔽景觀的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。針對(duì)西方學(xué)界20世紀(jì)70年代流行起來(lái)的“大眾傳媒時(shí)代”的提法，德波批評(píng)道：

　　人們寧愿使用“媒體”這個(gè)術(shù)語(yǔ)而不喜歡談?wù)摼坝^。通過(guò)這一術(shù)語(yǔ)人們意欲描述一種純粹的工具，一種公共設(shè)施，一種通過(guò)最終達(dá)到絕對(duì)單面性信息交流形式的大眾傳播媒體，來(lái)促進(jìn)新的大量大眾傳播工具的不偏不倚的職業(yè)化的公共設(shè)施，藉此，已做出的決定被顯現(xiàn)為消極贊美。

　　作為一種統(tǒng)治形式，德波筆下的景觀與媒介理論所謂的媒體是完全異質(zhì)的兩種表述，后者指的只是一般的傳播工具。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，中立的媒體根本不存在，“形式上看來(lái)這些媒體似乎是獨(dú)立的，但事實(shí)上它總是秘密地與各種各樣特殊的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)相聯(lián)系”。 就此，德波將理論批判的矛頭直指媒介理論創(chuàng)始人麥克盧漢，指責(zé)他一手寫(xiě)就了所謂人的“身體延伸”的媒介理論王國(guó)的神話。德波的批評(píng)十分尖刻，他說(shuō)：

　　麥克盧漢本人，景觀的第一個(gè)護(hù)教論者，似乎最深信這個(gè)世紀(jì)低能的人，當(dāng)他在1976年終于發(fā)現(xiàn)“大眾傳播媒體的壓力導(dǎo)致非理性”，并且修改大眾傳媒的用法正變得十分緊迫時(shí)，就改變了自己的思想。這位多倫多的圣哲以前花費(fèi)了幾十年的時(shí)間，對(duì)毫不費(fèi)力的即刻達(dá)到的“地球村”所全部創(chuàng)造的無(wú)數(shù)的自由感到驚奇。

　　顯然，在德波的理論視界里，并沒(méi)有人們津津樂(lè)道的工具性媒介，看得見(jiàn)的，只是長(zhǎng)袖善舞、無(wú)處不在的景觀。景觀，是現(xiàn)實(shí)資本主義統(tǒng)治無(wú)往不勝的新式利器，而關(guān)于大眾傳媒時(shí)代的動(dòng)人傳說(shuō)，不過(guò)只是布爾喬亞意識(shí)形態(tài)的景觀社會(huì)而已。

六

　　在德波看來(lái)，造成當(dāng)今社會(huì)景觀化的罪魁禍?zhǔn)?，是?dāng)代資本主義社會(huì)生活中發(fā)生的分離。十分有趣的是，此時(shí)他卻沒(méi)有使用人們耳熟能詳?shù)漠惢拍顏?lái)標(biāo)注自己的關(guān)鍵詞。他甚至說(shuō)過(guò)這樣一句話：“分離( séparation)是景觀的全部。” 我注意到，在自己的理論言說(shuō)中德波始終并未丟棄馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判費(fèi)爾巴哈宗教的邏輯，在此，馬克思的言說(shuō)又一次被發(fā)揚(yáng)光大了：

　　作為異化思想（alienated thought）之力量與異化力量之思想的哲學(xué)，從來(lái)就不能獨(dú)自替代神學(xué)。景觀是對(duì)宗教幻覺(jué)的具體重構(gòu)。景觀技術(shù)沒(méi)有驅(qū)散人類(lèi)將自己異化的力量投射其中的宗教迷霧；相反，它只是將這些迷霧降落到人們生活的塵世，并達(dá)到這樣的程度——使生活最世俗的方面也日益變得曖昧不清和令人窒息。代表對(duì)世俗生活整體拒絕的幻象天堂不再投向蒼天，而被植入世俗生活自身。景觀是一種將人類(lèi)力量放逐到“現(xiàn)世之外”，并使人們內(nèi)在分離達(dá)到頂點(diǎn)的技術(shù)樣式。

　　眾所周知，在馬克思那里，他批評(píng)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有關(guān)注宗教神學(xué)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活本身的分離，倘要真正消除人們心中的幻象，惟有改變現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。而德波則認(rèn)為景觀就是“對(duì)宗教的幻覺(jué)的具體重建”，正是它，將生活本身迷霧化了。我們都知道，布爾喬亞啟蒙思想對(duì)神學(xué)迷霧的否定，實(shí)際上就是在重建人們的世俗生活，在鋼筋水泥構(gòu)筑的工業(yè)化現(xiàn)代性中，幻想彼岸那座美好的上帝之城早已變成自然的現(xiàn)實(shí)對(duì)象化改造，而神學(xué)的禁欲出世也成了感性欲望的解放和現(xiàn)世聲色犬馬的享樂(lè)。然而，在德波看來(lái)，今天的景觀將人間再度變回“幻象天堂”。景觀中人的真實(shí)生活牢牢地被影像幻覺(jué)所控制。此時(shí)，幻象又在了，然而它不再是彼岸的神性天堂，而就在我們身邊。何其深刻的比喻！一句話——我們好不容易從縹緲的宗教幻覺(jué)中踩到了物化的實(shí)地上，然而德波終又讓我們?cè)诰坝^的迷霧里再度一腳踏空！

　　德波認(rèn)為，對(duì)宗教神學(xué)的發(fā)生學(xué)研究來(lái)說(shuō)，“以階級(jí)分工形式表現(xiàn)的社會(huì)分工導(dǎo)致了最初的宗教冥想形式：全部權(quán)力總是把自身偽裝起來(lái)的神話秩序。宗教論證了宇宙論與本體論秩序的合理性，而這種秩序是和統(tǒng)治者的利益一致的；它詮釋并美化了這種利益，而這正是這個(gè)社會(huì)所不能做到的”。 這話不無(wú)道理。社會(huì)本身的矛盾和分裂是宗教幻想的最初形式，土地上的等級(jí)要由天堂中的等級(jí)來(lái)神化，說(shuō)到底，天上的神仙是維護(hù)地上人的利益的。在這個(gè)意義上看，宗教本身已經(jīng)帶有一定的景觀性，其性質(zhì)是“一種對(duì)缺失的共同認(rèn)可，是對(duì)作為普遍經(jīng)歷的一種整體環(huán)境的具體社會(huì)活動(dòng)的匱乏的虛構(gòu)的補(bǔ)償”。不過(guò)，德波又發(fā)現(xiàn)，比之宗教具有的景觀性而言，今天的景觀則有另一種相反的功能：

　　與此相反，現(xiàn)代景觀則描述了社會(huì)所能做到的，但在這種描述中，允許做的事情與可能做的事情是截然對(duì)立的。在人們生存狀況的實(shí)際改變中，景觀使人們保持了一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)。像一個(gè)虛假神圣的上帝，景觀自己創(chuàng)造自己，自己制定自己的規(guī)則。景觀展示其所是：一種以生產(chǎn)力的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的、受制于機(jī)器的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的、產(chǎn)生于一種日益精確地將勞動(dòng)分工碎片化為姿勢(shì)和動(dòng)作的自在發(fā)展的分離力量。于是，工作的目的就只是為了不斷擴(kuò)展的市場(chǎng)。在這一發(fā)展過(guò)程中，所有共同體和所有批判意識(shí)都消解了；在這個(gè)過(guò)程中，相互分離的力量不可能再重新統(tǒng)一起來(lái)。

　　在德波看來(lái)，這是一個(gè)重要的異質(zhì)性。與宗教幻覺(jué)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)所不能的功能不同，今天的景觀恰恰呈現(xiàn)了生活中所能做到的事情。不！準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該叫只能“允許做到的事情”，而非真正可能做到的事情。人在景觀中是被隱性控制的，不得不無(wú)意識(shí)地臣服于景觀制造出來(lái)的游戲規(guī)則，從而也就遮蔽了現(xiàn)實(shí)中真正出現(xiàn)的分離：

一是社會(huì)的發(fā)展以生產(chǎn)力的增長(zhǎng)為目的，而非人本身的發(fā)展，財(cái)富的增長(zhǎng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的唯一內(nèi)驅(qū)力，人的存在反倒成為瘋狂追逐利益的工具。這是馬克思那個(gè)資本主義生產(chǎn)方式中手段與目的發(fā)生顛倒的觀點(diǎn)。

二是個(gè)人主體已被機(jī)器系統(tǒng)和勞動(dòng)分工“碎片化為”某種姿勢(shì)、動(dòng)作和外部力量的附屬物，從而不是他自己的全面發(fā)展。我以為，這其實(shí)也算不上是什么新論點(diǎn)，從席勒、馬克思到青年盧卡奇，對(duì)此都已經(jīng)做過(guò)比較充分的論述。

三是面對(duì)這一外在的現(xiàn)實(shí)畸變，人們只能無(wú)意識(shí)地、肯定性地認(rèn)同其中，從而渾然不覺(jué)地喪失自己的一切否定性批判維度。

　　關(guān)于這種指證，馬爾庫(kù)塞的“單向度的人”中有更加明確的具體討論。德波認(rèn)定，以上這些重要的社會(huì)分離，在景觀中被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地掩蓋了。不難發(fā)現(xiàn)，他的這個(gè)觀點(diǎn)只是重新概括了已有的社會(huì)批判理論中一些基本觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，不過(guò)是拿一把新壺裝了舊酒而已。

　　接著，德波提出了當(dāng)代資本主義景觀社會(huì)的分離批判理論。與之前如出一轍，這一次，德波模仿的是青年馬克思和青年盧卡奇。有意思的是，他既沒(méi)有使用青年馬克思的異化范疇，也沒(méi)有使用后者和青年盧卡奇都曾經(jīng)用過(guò)的物化概念，而是標(biāo)舉了一個(gè)十分實(shí)證和通俗的規(guī)定性：分離。不過(guò)，在影片《景觀社會(huì)》中，德波倒是用了一個(gè)黑屏專(zhuān)門(mén)以字幕引述了青年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的一段話。德波認(rèn)為，分離是景觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。在影片《景觀社會(huì)》中，與這一段話同時(shí)出現(xiàn)的畫(huà)面是汽車(chē)工廠車(chē)間中正在生產(chǎn)的工人。具體而言，包括以下幾個(gè)方面：

　　首先，工人與產(chǎn)品被分離?！皬乃麄兊漠a(chǎn)品中分離出來(lái)的人們，以日益強(qiáng)大的力量制造他們世界的每個(gè)細(xì)部，同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)，他們與這個(gè)世界越來(lái)越疏離。他們的生活越是他們自己的產(chǎn)物，他們就越是被排除于這一生活之外”。 熟悉馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人都會(huì)知道德波這段話的原出處，只不過(guò)這一次產(chǎn)品異化改名為產(chǎn)品分離了。德波的語(yǔ)境與1844年的青年馬克思倒確實(shí)有其相似之處，但他并未指明工人與產(chǎn)品的分離與景觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為何。因?yàn)椋@種“分離”并不是今天資本主義生活世界中的新現(xiàn)象。在影片《景觀社會(huì)》中，在這一表述相對(duì)應(yīng)的畫(huà)面是建筑工地上的工人與建成的摩天大樓的對(duì)比。德波說(shuō)：“人類(lèi)，從他們自己的產(chǎn)品中分離出來(lái)”。

　　其次，生產(chǎn)者之間直接交往的分離。在德波看來(lái)，“工人和產(chǎn)品的普遍分離已消除掉了任何對(duì)已完成活動(dòng)的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，消除掉了生產(chǎn)者之間的全部直接交往。伴隨著分離產(chǎn)品的日益聚積和生產(chǎn)過(guò)程的不斷集中，統(tǒng)一與交往被這個(gè)制度的管理者所壟斷。這一分離經(jīng)濟(jì)體制的成功就在于使整個(gè)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”。在我看來(lái)，這一段仍然沒(méi)有新意。但此時(shí)德波已經(jīng)不是依據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而倒是從《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》或《資本論》出發(fā)了。準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該是由于勞動(dòng)分工與市場(chǎng)交換，勞動(dòng)者原先自足的統(tǒng)一生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程被消解為片面的勞動(dòng)，勞動(dòng)者之間不再直接面對(duì)，勞動(dòng)產(chǎn)品直接交換的關(guān)系也被物與物的市場(chǎng)中介代替了。不同的是，在斯密－馬克思所面對(duì)的自由資本主義時(shí)期，由市場(chǎng)完成的這種間接性交往并不是由統(tǒng)治者直接“壟斷”的，而在德波的時(shí)代，他似乎是認(rèn)為，壟斷經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)全面控制社會(huì)存在的那出戲真的上演了，并且這種直接控制成了資本家制造景觀的重要基礎(chǔ)。遺憾的是，對(duì)這一點(diǎn)，德波沒(méi)有能再深入下去。

　　其三，非勞動(dòng)時(shí)間的分離。注意！這個(gè)論點(diǎn)算得上是新東西了。德波認(rèn)為，生產(chǎn)本身的分離必然導(dǎo)致“在早先社會(huì)中與人們的原初勞動(dòng)密切相聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)，已處于被與被動(dòng)性（inactivity）和非勞動(dòng)領(lǐng)域相聯(lián)的生活的認(rèn)同所取代的過(guò)程中”，并且會(huì)“這一分離制度進(jìn)化的高峰”。換句話說(shuō)，人們?cè)谇百Y本主義社會(huì)中那種與感性的具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)為勞動(dòng)之外的被動(dòng)性閑暇生活的認(rèn)同所取代，關(guān)鍵在于，勞作之外的時(shí)間恰恰就是現(xiàn)實(shí)分離的一部分：

　　這種被動(dòng)性（inactivity）絕不是從生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來(lái)的東西，它以一種既心神不安又向往地屈從于生產(chǎn)制度的需要和結(jié)果的形式依賴(lài)于生產(chǎn)活動(dòng)，它本身就是這一生產(chǎn)合理性的結(jié)果之一。在活動(dòng)之外不存在自由，并且在景觀中一切活動(dòng)都是被禁止的——所有真實(shí)的活動(dòng)都被導(dǎo)入景觀的全球性建構(gòu)之中。因此，人們所提及的所有“從勞動(dòng)中解放出來(lái)”東西，即日益增長(zhǎng)的休閑時(shí)間（leisure time），既不是勞動(dòng)自身的解放，也不是由這類(lèi)勞動(dòng)所塑造的這一世界的解放。沒(méi)有哪一種在勞動(dòng)中被掠去的活動(dòng)，能夠通過(guò)屈從于勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的東西重新獲得。

　　故而，在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)過(guò)程里，面對(duì)自動(dòng)化機(jī)器系統(tǒng)巨大的操控力量，勞動(dòng)者始終處在被動(dòng)的地位，這一點(diǎn)，馬克思已經(jīng)看到了。馬克思沒(méi)能看到的是，在原本美好的閑暇時(shí)間中，人的存在非但同樣不能如他自己所想，自由而全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)一種舒展的創(chuàng)造性，相反，同樣是被奴役和被動(dòng)的。絕望因此油然而生，景觀統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)不再主要以生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間為限，相反，它最擅長(zhǎng)的，恰恰是對(duì)勞動(dòng)時(shí)間之外的閑暇時(shí)間的支配和控制。在景觀的奴役之下，連原本應(yīng)該能充分發(fā)揮創(chuàng)造性能力的閑暇時(shí)間也充斥著一種表面主動(dòng)、內(nèi)里消極的被動(dòng)性。這一次，人徹底成了翻不出如來(lái)掌心的孫猴子，無(wú)論何時(shí)何地，我們只能被動(dòng)地活在景觀之中。

　　在影片《景觀社會(huì)》中，經(jīng)常出現(xiàn)人們?cè)诤┖推渌杉賵?chǎng)所的鏡頭。德波明確指出，在勞動(dòng)之外的閑暇生活里發(fā)生的可悲的生存被動(dòng)性并非是生產(chǎn)過(guò)程釋放出來(lái)的，而就是景觀親手制造的。何出此言？因?yàn)樵谫Y本主義景觀生活中，“從汽車(chē)到電視，景觀系統(tǒng)選中生產(chǎn)的所有商品，作為不斷強(qiáng)化制造‘孤獨(dú)的人群’的武器，同樣也服務(wù)于這一景觀體系。景觀不斷地、更加精確地重新發(fā)現(xiàn)自己的種種假定”?？梢?jiàn)，在資本主義社會(huì)中，人只能面對(duì)景觀強(qiáng)加于自己的東西，他只是一個(gè)被動(dòng)接收影像的觀眾。我們不再能聽(tīng)從自己的個(gè)性，甚至已經(jīng)不能知道自己的真實(shí)需要，不能在閑暇時(shí)間中舒展創(chuàng)造性和主動(dòng)性，一切閑暇生活的模式都是由景觀事先制造的?？偠灾Y本邏輯對(duì)勞動(dòng)之外的時(shí)間實(shí)施了一種全新的殖民統(tǒng)治。

　　陽(yáng)光明媚的假日，人們可能自助旅行，可能去戶(hù)外體育鍛煉，也可能到商店、飯店和其他娛樂(lè)場(chǎng)所休閑消費(fèi)，但這一切，幾乎都是在景觀無(wú)形的教唆和預(yù)設(shè)控制下進(jìn)行的。我們號(hào)稱(chēng)正在自由地享樂(lè)、主動(dòng)地活動(dòng)，然而真的不是！主動(dòng)性和創(chuàng)造性的光鮮外表之下，真正發(fā)生的還是一種閑暇生活中的偽主動(dòng)性和被動(dòng)性，其本質(zhì)仍然是無(wú)個(gè)性。惟其如此，德波說(shuō)，“個(gè)性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物，這一存在甚至還在不斷地除去真實(shí)經(jīng)歷的可能性，并從而除去了個(gè)人選擇的發(fā)現(xiàn)”。 凱爾納則稱(chēng)其為“景觀的‘屈從式消費(fèi)’使人遠(yuǎn)離對(duì)生活的積極參與和創(chuàng)造”。

　　屈從于預(yù)設(shè)（contemplated ）對(duì)象（是他自己非思活動(dòng)的結(jié)果）的觀眾(spectator)的異化，以下面的方式表現(xiàn)出來(lái)：他預(yù)期得越多，他生活得就越少；他將自己認(rèn)同為需求的主導(dǎo)影像越多，他對(duì)自己的生存和欲望就理解得越少。景觀與積極主動(dòng)的主體的疏離，通過(guò)以下事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)：個(gè)人的姿勢(shì)不再是他自己的；它們是另外一個(gè)人的，而后者又將這些姿勢(shì)展示給他看。觀眾在哪里都感到不自在，因?yàn)榫坝^無(wú)處不在。

　　最顯明的例子無(wú)疑就是如今為數(shù)眾多的影視媒體和平面媒體，它們的內(nèi)容和對(duì)象其實(shí)都是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，商人們躲在幕后著力制造種種我們將去預(yù)期和追求的東西，一旦我們真將這些影像內(nèi)容內(nèi)化為自己的欲望時(shí)，也就失去了自己內(nèi)心真正的需要，這就是德波那個(gè)“他預(yù)期得越多，他生活得就越少；他將自己認(rèn)同為需求的主導(dǎo)影像越多，他對(duì)自己的生存和欲望就理解得越少”一說(shuō)的基本意思。其實(shí)，在德波此處的闡述中，其對(duì)青年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化思想的挪用已經(jīng)顯露無(wú)遺了。

　　最后，景觀，是一臺(tái)生產(chǎn)和粉飾異化的新機(jī)器。在今天的社會(huì)中，“工人并不生產(chǎn)自身，他生產(chǎn)出一種獨(dú)立于他們自身的力量”。聽(tīng)起來(lái)甚至似乎不像是在說(shuō)分離，而直接就是異化登場(chǎng)了。這是一種重要的理論轉(zhuǎn)換。功虧一簣的是，德波并沒(méi)有說(shuō)明這種概念邏輯轉(zhuǎn)換的意義。

　　這種生產(chǎn)的成功及其產(chǎn)品的豐裕，則作為一種剝奪的豐裕為生產(chǎn)者所經(jīng)歷。由于異化產(chǎn)品的日益驟增，全部的時(shí)間和空間變得越來(lái)越外在于他們。景觀正是這一新世界的地圖，這幅地圖剛好等于景觀所描繪的疆域。那些逃離我們的力量，以其全部力量向我們展示了它們自身。

　　這是一段過(guò)于形而上學(xué)卻含混不清的論述。景觀為什么是新異化世界的地圖？逃離我們的力量，那么又如何展示自身的力量？對(duì)這些，作者一概語(yǔ)焉不詳，他只是強(qiáng)調(diào)，“景觀的社會(huì)功能就是異化的具體生產(chǎn)”?？墒?，對(duì)于至關(guān)重要的分離理論與異化之間的關(guān)聯(lián)，他卻忘了做個(gè)認(rèn)真的交待。

　　本章的結(jié)束語(yǔ)是：“資本變成為一個(gè)影像，當(dāng)積累達(dá)到如此程度時(shí)，景觀也就是資本?！?這話當(dāng)然也可以算得上是一個(gè)理論邏輯上的深入。

七

　　作為一名左派知識(shí)分子，德波對(duì)景觀社會(huì)的批判最終也著落在一種革命性的實(shí)踐要求上。與后來(lái)的波德里亞一類(lèi)后現(xiàn)代思潮的代表人物截然不同的是，德波“拒絕放棄解釋和改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嘗試”。當(dāng)然，又與傳統(tǒng)的馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論根本不同，德波的變革要求是所謂情境主義式的對(duì)生活的藝術(shù)化改變。

　　在德波看來(lái)，自從資本主義生產(chǎn)方式取得決定性勝利之后，歷史的思想真實(shí)地出現(xiàn)了。在此時(shí)，“生產(chǎn)力的發(fā)展粉碎了古老的生產(chǎn)關(guān)系，全部固定不變的舊秩序也煙消云散。一切絕對(duì)的東西都變成歷史性的了”。 在資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期，作為一種自覺(jué)的革命性階級(jí)意識(shí)，他們總是努力與“辯證的‘歷史的思想’協(xié)力發(fā)展——?dú)v史的思想不再簡(jiǎn)單地滿(mǎn)足于尋求現(xiàn)存的意義，相反它努力追求理解現(xiàn)存在事物消亡的意義”。 可是，資產(chǎn)階級(jí)一旦獲得統(tǒng)治地位，就立刻拋棄了在社會(huì)歷史本體意義上的歷史性，歷史僅僅成為一種抽象的觀念，整個(gè)布爾喬亞意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)就是力圖說(shuō)明資本主義制度的非歷史性——永恒性。德波的分析完全正確，這是馬克思已經(jīng)說(shuō)明過(guò)的重要觀點(diǎn)。

　　德波認(rèn)為，的確是馬克思創(chuàng)立了真正的歷史科學(xué)。這一學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是重新將觀念的歷史還原為現(xiàn)實(shí)的客觀社會(huì)歷史過(guò)程，因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)變成實(shí)踐的思想，歷史的思想才能被保留”。然而，德波批評(píng)馬克思思想中存在著所謂“決定論”的一面，因?yàn)轳R克思“將自己的歷史分析過(guò)分簡(jiǎn)單化為一種生產(chǎn)方式發(fā)展的線性模式（linear model）”。 德波拿歐洲以外的超穩(wěn)定的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作反例。其實(shí)，德波并不了解馬克思晚年的古代史研究，特別是他對(duì)俄國(guó)公社的歷史考察。正因?yàn)槿绱?，才可能產(chǎn)生第二國(guó)際經(jīng)濟(jì)決定論式的馬克思主義：

　　第二國(guó)際的“正統(tǒng)馬克思主義”是社會(huì)主義革命的科學(xué)意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)宣稱(chēng)它的全部真理居于客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，居于組織對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行教育的漸進(jìn)的必然性認(rèn)識(shí)之中。這種意識(shí)形態(tài)在其教學(xué)宣傳中挖掘了烏托邦社會(huì)主義的信仰，并將這一信仰與一種歷史過(guò)程的冥想乞靈相結(jié)合。

　　德波顯然不相信這種“社會(huì)主義的必然性”。同時(shí)，他也明確反對(duì)俄國(guó)式的社會(huì)主義，因?yàn)楹笳邔?dǎo)致了“獨(dú)裁意識(shí)形態(tài)”的發(fā)生，他甚至認(rèn)為，斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)國(guó)家就是集中景觀的代表。“它也標(biāo)志著居于現(xiàn)代景觀統(tǒng)治核心的事物秩序的決定性的開(kāi)幕：工人階級(jí)的代表變成了工人階級(jí)的敵人。” 顯然，德波并不認(rèn)為這是打破當(dāng)今資本主義景觀統(tǒng)治的正確道路。

　　那么，面對(duì)當(dāng)代資本主義景觀社會(huì)，德波的革命態(tài)度究竟是什么呢？根據(jù)他的見(jiàn)解，在強(qiáng)大的景觀控制之下，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有被抹除，相反，在現(xiàn)代資本主義不斷強(qiáng)化的異化之下，它以工人大眾的形式保持了其不可縮減的現(xiàn)存。工人已失去了控制自己生命的權(quán)力，一旦他們意識(shí)到這點(diǎn)，他們將重新將自己定義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，一種在這一社會(huì)內(nèi)部運(yùn)行的否定力量”。 顯然，是青年盧卡奇那個(gè)自覺(jué)的革命的階級(jí)意識(shí)在這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上蘇醒了。并且，德波發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，仍然存在著一種“不斷增長(zhǎng)的否定跡象”，雖然“這些跡象被景觀所誤解或篡改”。尤其重要的是，德波認(rèn)為當(dāng)前出現(xiàn)了一種全新的革命因素，也就是年輕人對(duì)景觀社會(huì)的直接反抗：“反抗青年正在發(fā)出新的抗議，這一抗議盡管是含糊的、試驗(yàn)性的，但它非常清楚地暗示了一種對(duì)藝術(shù)、日常生活和舊政治專(zhuān)門(mén)化領(lǐng)域的拒絕。” 這是馬爾庫(kù)塞的新革命主體觀和文化革命觀點(diǎn)的依從，馬爾庫(kù)塞將后者表述為“文化大拒絕”。德波指出，這是“我們時(shí)代正式的不滿(mǎn)，一種在青年人中間特別劇烈的不滿(mǎn)，而且還產(chǎn)生了藝術(shù)的自我否定的趨勢(shì)。藝術(shù)總是獨(dú)自地表達(dá)了日常生活的秘密問(wèn)題，盡管以一種隱蔽的、變形的和部分幻想的方式”。 在德波看來(lái)，只有來(lái)自于青年人的藝術(shù)革命才是擺脫景觀支配的真正途徑。這就是他所謂的新革命的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容了。

　　不知不覺(jué)當(dāng)中，我們又回到了本文一開(kāi)始所介紹和討論的情境主義國(guó)際了。如前所述，德波所領(lǐng)導(dǎo)的情境主義國(guó)際正是一種試驗(yàn)性的將景觀生活顛倒為藝術(shù)瞬間的革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。我以為，情境主義在法國(guó)的出現(xiàn)并非偶然，更為深刻的歷史根源在于，盡管遭遇了兩次世界大戰(zhàn)，但西方世界在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的帶動(dòng)下，在上個(gè)世紀(jì)中葉凱恩斯革命和福特主義的支配下，國(guó)家經(jīng)濟(jì)還是取得了空前的增長(zhǎng)，較之資本主義早期的形態(tài)，在政治控制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上也的確發(fā)生了重大變化。并且，由于商品物質(zhì)的劇增，消費(fèi)主義日益盛行于世。其實(shí)，西方馬克思主義哲學(xué)家列斐伏爾早在20世紀(jì)40年代就提出要關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域之外由消費(fèi)建構(gòu)起來(lái)的“日常生活”領(lǐng)域。這種觀念正是情境主義者德波、范內(nèi)格姆等人思考的邏輯起點(diǎn)。后來(lái)，作為列斐伏爾學(xué)生的波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中，對(duì)這一資本主義發(fā)展的新形態(tài)作過(guò)更加詳盡而深刻的剖析。

　　由列斐弗爾開(kāi)創(chuàng)的這一理論方向，集中在一點(diǎn)上看就是明確提出當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)了由生產(chǎn)優(yōu)先的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)向消費(fèi)優(yōu)先的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。這可以被看作是西方馬克思主義社會(huì)批判理論中后馬克思傾向的最早發(fā)端之一。傳統(tǒng)馬克思所關(guān)注的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，此時(shí)開(kāi)始被判定為社會(huì)生活本質(zhì)中的次要方面。德波與范內(nèi)格姆等人則將列斐弗爾的上述觀念進(jìn)一步深化了。這種深化主要表現(xiàn)為商品社會(huì)被所謂“景觀社會(huì)”取代的定位；生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)政治生活一類(lèi)概念，開(kāi)始被景觀、空間和日常生活等概念取代；過(guò)去指向資本主義經(jīng)濟(jì)和政治制度的階級(jí)斗爭(zhēng)，也轉(zhuǎn)換為將存在瞬間藝術(shù)化的“日常生活的革命”；揚(yáng)棄異化和反對(duì)拜物教變成了藝術(shù)家的“漂移”和心理學(xué)意義上的觀念“異軌”，這種文化革命的本質(zhì)就是所謂建構(gòu)積極本真的生存情境。其實(shí)，情境主義正是由此得名。顯然，此時(shí)情境主義的基本立場(chǎng)與馬克思主義已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。在二者的差異問(wèn)題上，貝斯特和凱爾納曾經(jīng)有過(guò)如下一段描述：

　　馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，而情境主義們突出在馬克思死后發(fā)展而成的社會(huì)再生產(chǎn)和消費(fèi)與媒體社會(huì)新模式。馬克思主義強(qiáng)調(diào)工廠，而情境主義者注重城市和日常生活，用文化革命、主體的轉(zhuǎn)化以及社會(huì)聯(lián)系補(bǔ)充馬克思強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)。同時(shí)，馬克思的理論注重時(shí)間與歷史，情境主義者重視閑暇產(chǎn)物和釋放欲望的制度。

　　如前所述，由于在景觀社會(huì)中，原先那種以政治強(qiáng)制和經(jīng)濟(jì)手段為主的統(tǒng)治方式已經(jīng)為文化意識(shí)形態(tài)的控制所取代，景觀創(chuàng)造了一種偽真實(shí)，通過(guò)文化設(shè)施和大眾傳播媒介構(gòu)筑起一個(gè)彌漫于人的日常生活中的偽世界（這可能是后來(lái)波德里亞那個(gè)“類(lèi)象世界”的前身）。于是，革命的目的就是要在日常生活中摧毀景觀，揭露景觀的異化本質(zhì)，使人的生活重新成為真實(shí)生存的瞬間（列斐伏爾的口號(hào)：“使日常生活成為藝術(shù)”）；證偽通過(guò)景觀布展的虛假欲望，解放人本已的真實(shí)欲望，建構(gòu)全新的生活情境，以實(shí)現(xiàn)日常生活的革命。貝斯特和凱爾納說(shuō)，情境主義的實(shí)踐目標(biāo)在于“改造社會(huì)和日常生活，去征服由景觀所導(dǎo)致的冷漠、假象和支離破碎。戰(zhàn)勝被動(dòng)，才有可能恢復(fù)現(xiàn)有的存在，并通過(guò)積極的‘情境’創(chuàng)造和技術(shù)利用來(lái)提高人類(lèi)生活”。 在這場(chǎng)全新的日常生活革命中，“將創(chuàng)造新的環(huán)境，在這一環(huán)境中現(xiàn)在統(tǒng)治過(guò)去，生活的創(chuàng)造性總是統(tǒng)治生活的重復(fù)性”。

　　情境主義者的目標(biāo)是通過(guò)斷然安排的短暫瞬間的變化，直接參與和分享一種生活的激情和豐富。 這些瞬間的成功只能是他們的短暫效應(yīng)。從總體的觀點(diǎn)看，情境主義者認(rèn)為文化活動(dòng)是一種建構(gòu)日常生活的實(shí)驗(yàn)方法，而日常生活會(huì)隨著勞動(dòng)分工（首先是藝術(shù)勞動(dòng)的分工）的消失和休閑的擴(kuò)張持久地發(fā)展壯大。

　　我們已經(jīng)提到過(guò)，情境主義的革命策略主要有“漂移”、“異軌”和“構(gòu)境”等。漂移（de＇rive＇）是指對(duì)物化城市生活特別是建筑空間布展的凝固性的否定；異軌（de＇tournement）則是要“通過(guò)揭露暗藏的操縱或抑制的邏輯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的影像進(jìn)行解構(gòu)”，或者說(shuō)是利用意識(shí)形態(tài)本身的物相顛倒地自我反叛（比如使用廣告、建筑和漫畫(huà)的反打）；而構(gòu)境（constructed situation）則是指主體根據(jù)自己真實(shí)的愿望重新設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和實(shí)驗(yàn)人的生命存在過(guò)程。用德波自己的話來(lái)說(shuō)，構(gòu)境就是“由一個(gè)統(tǒng)一的環(huán)境和事件的游戲的集體性組織所具體地精心建構(gòu)的生活瞬間”， 是建構(gòu)革命性的否定景觀的情境，而情境就是某種“非景觀的斷層”，是“景觀的破裂”。在革命性的情境中，“人們能夠表達(dá)在日常生活中受到壓抑的欲望和得到解放的希望”。 他們甚至認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造，就是著名的顛倒式的異軌策略。漂移和異軌的目的都是為了揭露景觀社會(huì)中人在日常生活中的非物質(zhì)貧乏和異化，以呈現(xiàn)人們自己更真實(shí)的本性。

　　人們要首先發(fā)展一種真實(shí)的欲望以代替現(xiàn)存的補(bǔ)償物；他們將拒絕被他人所規(guī)定的行為的全部形式，并不斷地徹底改造他們自己獨(dú)一無(wú)二的滿(mǎn)足；他們不再認(rèn)為生活是某一穩(wěn)定性的單純維持，相反，他們熱望他們行動(dòng)過(guò)程的無(wú)限豐富。

　　從肯定的方面來(lái)看，這就要求我們主動(dòng)去建構(gòu)一種全新的生活情境，即建構(gòu)以“解放了的自由欲望”為基礎(chǔ)的個(gè)人生活空間和城市公共空間。在這些革命性的策略中，藝術(shù)的作用是決定性的（情境主義者多為藝術(shù)家），藝術(shù)與詩(shī)意是這場(chǎng)文化革命的主要武器。

　　可以說(shuō)，在整個(gè)生命歷程中，德波一直以一種不屈和拒絕的姿態(tài)面對(duì)一切，并積極地投身于對(duì)晦暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解蔽和改造的革命實(shí)踐。他主張，情境主義者不能被動(dòng)而沉默地等待一場(chǎng)遙遠(yuǎn)的革命，而必須積極投入生活、徹底改造當(dāng)下的日常生活，改變對(duì)世界的看法和變換社會(huì)的結(jié)構(gòu)是同一件事情，通過(guò)自我解放，可以改變權(quán)力關(guān)系，并進(jìn)而改造景觀社會(huì)。因此，他們力圖建構(gòu)情境以打破常規(guī)，并由此使人們擺脫思考和行動(dòng)的習(xí)慣性方式。拒絕的姿態(tài)也被認(rèn)為是創(chuàng)造性的表征。情境主義國(guó)際認(rèn)為自己的歷史使命就是向大眾澄清他們?cè)诰坝^社會(huì)中無(wú)意中每天都在做的事情，他們希望通過(guò)這種方法，在革命進(jìn)程中起到催化劑的作用。他們堅(jiān)持認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該積極地和有意識(shí)地參與到對(duì)生活每一時(shí)刻的重新建構(gòu)的行動(dòng)中來(lái)。他們自稱(chēng)為情境主義者，主要是因?yàn)樗麄兿嘈潘械膫€(gè)體都應(yīng)該建構(gòu)自己的生活情境，發(fā)揮自己的潛能，獲得自己的樂(lè)趣。一句話，情境主義理論可以被看作是戰(zhàn)后在法國(guó)以及其他西方世界伴隨消費(fèi)主義而出現(xiàn)的資本主義社會(huì)新的現(xiàn)代統(tǒng)治形式的重要批判。

　　當(dāng)然，這些重要的革命性觀念，在德波的這本《景觀社會(huì)》中并沒(méi)有太多的集中表述。倒是散落在他大量關(guān)于情景主義實(shí)踐的論文之中。這也是我們這個(gè)譯本在附錄中編入了一部分此類(lèi)文本的主要原因?？傊?，我們想通過(guò)這個(gè)譯本向國(guó)內(nèi)學(xué)界推介德波和他一手創(chuàng)立的情景主義思潮。為我們更加完整準(zhǔn)確地理解當(dāng)代西方文化思潮，提供一些必要的學(xué)術(shù)背景支持。這是我們的期冀。

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