公元2005年，中國(guó)道教門(mén)戶(hù)道教之家落戶(hù)大陸互聯(lián)網(wǎng)渠道，通過(guò)十年的發(fā)展，功澤大千、道法興隆。隨著互聯(lián)網(wǎng)云科技的不斷激進(jìn)，我們道教護(hù)道之人是否能夠假借道教互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展勢(shì)頭來(lái)弘揚(yáng)我恩中國(guó)華夏最基本的傳統(tǒng)文化是值得思考的。伍林堂工作室，一個(gè)在爬行的中國(guó)道教自媒體發(fā)起人，又是擁有何種動(dòng)力來(lái)詮釋道教互聯(lián)網(wǎng)的？又或者會(huì)有人問(wèn)，伍林堂工作室到底是什么？伍林堂工作室能夠?yàn)榈澜套鍪裁?？似乎，這些問(wèn)題的發(fā)問(wèn)者，或許就是問(wèn)題的解答者。

　　遇真觀簡(jiǎn)介分機(jī)號(hào)的作用：

　　老子傳關(guān)令尹子﹙喜﹚開(kāi)派，世言全真最大，文始最高，皆因文始派功法起點(diǎn)高，功法深?yuàn)W難測(cè)。文始派以《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》《文始真經(jīng)》為主經(jīng)，要求悟性高，但明心見(jiàn)性極快，傳承完整。從煉神還虛開(kāi)始，直接合于大道。

　　以“關(guān)尹子”尹喜為宗祖。關(guān)尹子名喜，曾為關(guān)令。老子西出時(shí)，因見(jiàn)紫氣東來(lái)，故而在迎接老子，老子《道德經(jīng)》既是應(yīng)其請(qǐng)而撰著者。后辭官職而跟隨老子，成立文始派，寫(xiě)有《文始真經(jīng)》，人稱(chēng)“文始先生”。主張修一己真陽(yáng)之炁，以接天地真陽(yáng)之炁；盜天地虛無(wú)之機(jī)，以補(bǔ)我神炁之真機(jī)。教人無(wú)所有，無(wú)所為，無(wú)所執(zhí)，虛之極而無(wú)之極，從而上不見(jiàn)天，下不見(jiàn)地，內(nèi)不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人，一無(wú)所見(jiàn)，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾入我，同天地”。

　　關(guān)尹子曰：“以我之精，合天地萬(wàn)物之精，譬如萬(wàn)水可合為一水。以我之神，合天地萬(wàn)物之神，譬如萬(wàn)火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。以我之魂，合天地萬(wàn)物之魂，合天地萬(wàn)物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬(wàn)物，皆吾精吾 神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此為“合大造化于一身”之丹法，皆是煉神還虛之妙要。其下手在于澄心遣欲從而守一進(jìn)而虛無(wú)?！断蓪W(xué)真詮》云：“蓋三關(guān)自有為入無(wú)為者，漸法也。修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關(guān)，最簡(jiǎn)易，最直捷?！?/p>

　　“煉神還虛”，很抽象，過(guò)程又很長(zhǎng)，只有“泯思慮情識(shí)知意而一歸于虛無(wú)”和“渾人我，同天地”等原則性的指導(dǎo)，非師傅傳授，常人不易分機(jī)號(hào)的作用了解。當(dāng)代道學(xué)大家蕭天石說(shuō)：“道門(mén)丹道派中，以重陽(yáng)派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當(dāng)寥若晨星，而其不盛也亦宜?！?/p>

　　依據(jù)《道藏輯要·三豐全集》〈派考記·道派〉記載如下︰大道淵源，始于老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者，尹文始、王少陽(yáng)，支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐?；蛞詾殡[仙派者，文始隱關(guān)令，隱太白麻衣，隱石堂，隱黃山希夷，隱太華火龍，隱終南先生，隱武當(dāng)，此隱派之說(shuō)也。夫神仙無(wú)不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：“老子，其猶龍乎？”言其深隱莫測(cè)也，故又稱(chēng)“猶龍派”云。

　　由此可知，隱仙派道脈，由老子傳關(guān)令尹子﹙喜﹚開(kāi)派，關(guān)令尹子傳麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者傳陳希夷﹙摶﹚，陳希夷傳火龍真人（賈得升），火龍真人傳張三豐。

　　張三豐，元末明初人。其名字、籍貫、履歷，各家記載不一，傳說(shuō)甚多。據(jù)明傅維麟《明書(shū)》卷一百六十《異散傳》載，張三豐，名君實(shí)，字玄一，號(hào)玄玄，自號(hào)三豐子。遼東義州人。常衣一衲，行經(jīng)街市，鄉(xiāng)村，旁若無(wú)人。論三教經(jīng)書(shū)，吐辭滾滾。或三五日，兩三月，始一食。登山，其行如飛。元未居陜西寶雞金臺(tái)觀。一日辭世而逝，后復(fù)生，乃入蜀抵秦，游襄鄧，往來(lái)長(zhǎng)安，歷隴岷甘肅。洪武初，入武當(dāng)，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龍宮，盧秋云住南巖宮，劉古泉、楊善登（或作澄）住紫霄宮，自結(jié)草廬于展旗峰北曰遇真觀，營(yíng)草庵于土城曰會(huì)仙館，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖長(zhǎng)往，不知所之。明年，太祖遣道士訪(fǎng)求，不得。永樂(lè)間，成祖又多次派人詔請(qǐng)，亦不獲。英宗天順三年（1459），封其為“通微顯化真人”，憲宗成化二十二年（1486），加封“韜光尚志真仙”。張三豐雖傳有若干弟子，但生前并未組建道派。宗奉他的道派，由其信仰者組成。據(jù)清李西月《張三豐先生全集?道派》，該派稱(chēng)名隱仙派，一稱(chēng)隱派或獨(dú)猶龍派。并謂張三豐承火龍真人，火龍師麻衣垂先生李和，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。至陳摶時(shí)，又兼得少陽(yáng)派劉海蟾之傳，合老子門(mén)下文始、少陽(yáng)二派而為一。此說(shuō)荒誕之處甚多，但張三豐曾受陳摶一系的思想影響，或許接近事實(shí)。此派形成時(shí)間雖不可考，但明清民國(guó)時(shí)期確有此派承傳。《諸真宗派總簿》記有多個(gè)宗祖張三豐的道派。有：自然派，三豐祖師自然派，三豐派，三豐祖師日新派，日新派，三豐祖師蓬萊派等八個(gè)。三豐崇拜最初興起于湖北武當(dāng)山，隨著武當(dāng)?shù)赖倪h(yuǎn)播，遂在其他地區(qū)分衍出更多的小支派，上述各派反映了這個(gè)事實(shí)。

　　近代傳人陳攖寧于上海傳袁介圭(虞陽(yáng)子，1903年-1979年)，袁介圭于臺(tái)灣傳洪碩峰(中定子，1948年- )

山西省遇真觀重修碑記

　　道教宮觀的產(chǎn)生與功用

　　道教的宮觀建筑是從古代中國(guó)傳統(tǒng)的宮殿、神廟、祭壇建筑發(fā)展而來(lái)的，是道教徒祭神禮拜的場(chǎng)所，也是他們隱居、修煉之處所。金元以降，全真道興起后，建立了道教叢林制度，宮觀又成了全真道士出家后集體誦經(jīng)修養(yǎng)之地。道教歷來(lái)有三十六洞天，七十二福地之說(shuō)，相傳這些洞天福地都是仙，人居住游憩之處，是通天之境，故后人多在這些地方潛修煉養(yǎng)，興建宮觀。尤其是歷代帝王對(duì)道教的尊奉，使得道教宮觀遍布我國(guó)各地，它們雖然規(guī)模不等，形制各異，但總體上卻不外以下三類(lèi)：宮殿式的廟宇；一般的祠廟；樸素的茅廬或洞穴。三者在建筑規(guī)模上有很大區(qū)別，但其目的與功用卻是統(tǒng)一的。

　　道教宮觀建筑思想

　　道教官觀在其布局、體量、結(jié)構(gòu)上除十分鮮明地繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同時(shí)也注入了道家與道教的審美思想和價(jià)值觀念，形成了自己獨(dú)特風(fēng)格。太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”(見(jiàn)《道德經(jīng)》)?！暗馈睘橛钪嫒f(wàn)物之根本，而人則應(yīng)當(dāng)效法大而無(wú)垠的宇宙自然。在早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中講得更加明確：“天與地法，上下相應(yīng)：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離，其相應(yīng)若此矣。是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也?！苯?jīng)中將天地與人事相互對(duì)應(yīng)的“天人對(duì)應(yīng)”思想，是道教宮觀建筑和布局的重要依據(jù)。也是道教宮觀建筑的重要特點(diǎn)。《云笈七簽·二十八治》云：“謹(jǐn)按張?zhí)鞄煻闹螆D云：太上以漢安二年正月七日申時(shí)下二十四治，上八治、中八治、下八治，應(yīng)天二十四氣，合二十八宿”?！爸巍笔俏宥访椎勒毯弦坏墓芾頇C(jī)構(gòu)，也是早期道教祭神之場(chǎng)所，它的建制便是按照天象方位之原則而設(shè)立的。后來(lái)的道教官觀便本著法天、法地、法道、法自然的思想，順乎“自然”之規(guī)律來(lái)建造。道教官觀根據(jù)八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午線(xiàn)為中軸，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都設(shè)在中軸線(xiàn)上。兩邊則根據(jù)日東月西，坎離對(duì)稱(chēng)的原則，設(shè)置配殿供奉諸神。這種對(duì)稱(chēng)的布局，體現(xiàn)了“尊者居中”的等級(jí)思想。對(duì)稱(chēng)的建筑也表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣。在大的叢林，道眾住房多在宮觀之東部。按照陰陽(yáng)五行思想，東方作青龍，為木，屬陽(yáng)，正符合道士修煉達(dá)到“純陽(yáng)”，返還于“道”的目的。西跨院則為配殿，或是作為云游道眾和香客們的臨時(shí)客房。大多數(shù)宮觀的建筑格局為傳統(tǒng)的四合院、三合院。道教認(rèn)為這種格局對(duì)應(yīng)了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宮觀由數(shù)進(jìn)四合院、三合院縱向鋪開(kāi)，層層院落依次遞進(jìn)，形成鱗次櫛比的發(fā)展勢(shì)態(tài)。道教認(rèn)為這樣可以聚四方之氣，迎四方之神，也便于區(qū)分神的等級(jí)。一些大宮觀山門(mén)前建有影壁和欞星門(mén)，道教認(rèn)為影壁可以藏風(fēng)聚氣，還有避邪的功能；欞星門(mén)是道士們觀星望氣，迎候神仙之處。又有說(shuō)法，欞星門(mén)為宋人祭祀靈星之壇。因道教官觀多建于山中，故其大門(mén)稱(chēng)為“山門(mén)”。山門(mén)多為三個(gè)門(mén)洞，這樣既符合對(duì)稱(chēng)的格局，又寓示進(jìn)山門(mén)，過(guò)了三界(無(wú)極界、太極界、現(xiàn)世界)，才稱(chēng)得為真正出家道士。另外宮觀建筑在用色和裝飾圖案也有自己的講究。

　　道教宮觀建筑規(guī)格

　　道教官觀的建筑規(guī)格與其所供奉神仙的神階及封建帝王對(duì)道教的是否崇奉有著密切的關(guān)系。道教是多神教，有著龐大的神團(tuán)體系，神仙中的長(zhǎng)幼尊卑區(qū)別也是十分嚴(yán)格的。早在南朝梁時(shí)，著名道教學(xué)者陶弘景撰寫(xiě)的《真靈位業(yè)圖》，就是專(zhuān)門(mén)記述道教神仙排列次序的。根據(jù)《真靈位業(yè)圖》所記，神仙世界分為七個(gè)等級(jí)，每階設(shè)有一中位主神，左右，配有若干諸神，道教認(rèn)為這些等級(jí)不同的神仙居處，也與人間帝王將相居住在不同等級(jí)的宮殿、王府、官邸是一樣的，故道教官觀的建筑也有等級(jí)差別。在世俗世界中，中國(guó)古代建筑可分為殿式建筑、大式建筑和小式建筑三個(gè)等級(jí)。殿式建筑即宮殿式樣，是帝王后妃起居之處；大式建筑低于殿式建筑，不許用琉璃瓦，不許描龍畫(huà)鳳，其斗拱、屋頂、基座的使用也有一定的限制；小式建筑即普通民房建筑。奉祀道教的天神、帝君，或受到帝王敕封的廟宇多為殿式或大式建筑，一般供奉地方神或?qū)Ｓ糜谛扌械男R，除少數(shù)廟宇為大式建筑外，多為小式建筑。例如供奉三清、四御、玉皇、五岳、真武等神仙的廟宇和殿堂多是殿式或大式建筑。奉祀東岳泰山神的岱廟，“秦時(shí)作疇”，“漢時(shí)起宮”，唐時(shí)增建，至北宋宣和年間，岱廟的規(guī)模已是“殿、寢、堂、閣、門(mén)、亭、庫(kù)、館、樓、觀、廊、廡合八百一十有三楹”，主殿黃瓦朱甍，回廊環(huán)繞，古柏參天，碑碣林立。其它四岳、主廟，包都是紅墻黃瓦，殿、寢、堂、閣、門(mén)、亭無(wú)所不有，與帝王宮殿無(wú)異。

　　另外，道教官觀的規(guī)模、規(guī)格還與歷朝帝王對(duì)道教的態(tài)度有很大關(guān)系。

　　道教宮觀建筑形式

　　道教宮觀多為我國(guó)傳統(tǒng)的群體建筑形式，即由個(gè)別的、單一的建筑相互連接組合成的建筑群。這種建筑形式從其個(gè)體來(lái)看，是低矮的、平凡的，但就其整體建筑群來(lái)講，卻是結(jié)構(gòu)方正，對(duì)稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)。這種建筑形象，充分表現(xiàn)了嚴(yán)肅而井井有條的傳統(tǒng)理性精神和道教徒追求平穩(wěn)、自持、安靜的審美心理。這種以單個(gè)建筑組成的院落為單元，通過(guò)明確的軸線(xiàn)關(guān)系串聯(lián)成千變?nèi)f化的建筑：群體’使它在嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)布局中又有靈活多樣的變化，而且這些變化又不影響整體建筑的風(fēng)格。這種有機(jī)組合成的群體建筑，一步一步地向縱深方向展開(kāi)，依次遞進(jìn)，突出了建筑空間的藝術(shù)效果，使其更加宏偉壯觀。北京白云觀建筑群是現(xiàn)存道教宮觀中最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的廟宇。

　　道教宮觀建筑結(jié)構(gòu)

　　多數(shù)道教宮觀的建筑為傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，即以木架為骨干，墻壁用磚砌，用瓦蓋屋頂，而墻壁隔扇僅作為內(nèi)外間隔之用，不負(fù)屋頂重量。這種木架結(jié)構(gòu)是在柱頂架梁，再于梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，最亡一層梁上立脊瓜柱，搭成一個(gè)木構(gòu)架。在兩組構(gòu)架之間，用枋橫向連接柱的上端，在各層梁頭和脊瓜柱上再裝檁，這些檁除排列承托屋面重量的椽子外，還具有聯(lián)系構(gòu)架的作用。殿式建筑在柱上和內(nèi)外檐的枋上安裝斗拱，用以承托梁頭、枵頭和支撐出檐的重量，出檐越遠(yuǎn)，斗拱的層數(shù)也越多。斗拱除負(fù)重外尚有裝飾作用，同時(shí)斗拱層數(shù)的多少也是衡量建筑等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)之一。大多數(shù)殿式殿堂用斗拱建歇山重檐屋頂。屋檐伸出深遠(yuǎn)，且向上舉折，加上鴟吻、脊飾，形成優(yōu)美而多變的曲線(xiàn)，使本來(lái)沉重的大屋頂變得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墻壁和殿宇下寬闊的月臺(tái)，或是崇臺(tái)的襯托下，使整個(gè)建筑顯得十分莊重和穩(wěn)定；形成了一種曲與直、靜與動(dòng)、剛與柔的和諧美。

　　道教建筑的規(guī)制

　　傳統(tǒng)的道教大型宮觀的建筑規(guī)制為，中路宮觀前建影壁，然后是山門(mén)、幡桿、鐘鼓樓、靈宮殿(有的背后為戲臺(tái))、玉皇殿、四御殿、三清殿，還有各自的祖師殿，(并有獻(xiàn)殿在其前)等。兩側(cè)有配殿、執(zhí)事房、客堂、齋堂和道士住房等。大的廟宇有東西跨院。帝王敕封的大宮觀前建欞星門(mén)、華表、石獅等。華表，上古稱(chēng)為“謗木”，后又稱(chēng)“華表木”，相傳是堯舜時(shí)為納諫而設(shè)。后世華表成為宮殿、陵墓的標(biāo)志，偶爾也見(jiàn)于橋頭。一般小廟是不得建華表的。帝王宮殿、陵墓的華表柱上雕有云龍，而道教官觀前的華表多為八角柱體，浮雕多為祥云或八卦圖案。多數(shù)宮觀山門(mén)前有一對(duì)石獅。獅為百獸之王，放在門(mén)前以示神威。東邊為雄獅，左蹄下踏一繡球，俗稱(chēng)獅子滾繡球，象征混元一體和無(wú)限神權(quán)；西邊為雌獅，右蹄下踏一小獅，俗稱(chēng)“太師少師”，象征道門(mén)昌盛?，F(xiàn)存多數(shù)宮觀、道院的建筑體制是不完整、不嚴(yán)格的。也有不少宮觀依山勢(shì)而建，也不可能完全符合規(guī)制。

　　道教建筑與園林

　　大多數(shù)道教官觀建于山林間，一些建于城市的大宮觀，除建有神殿和生活用房外，也有園林建筑。道教官觀的園林建筑因地域和所處環(huán)境不同而不相同，總體上可分為兩大類(lèi)：一、以人造景觀為主，例如北京白云觀的小蓬萊，在人造的山林中建有亭、臺(tái)、樓閣及回廊。成都的青羊?qū)m、二仙庵等均屬這一類(lèi)。二、以自然景觀為主體，輔以人工造景，例如陜西樓觀臺(tái)，建于小山頂上，四周古木竹林，南望終南起伏綿延，臺(tái)下建生活用房和大的殿宇及附屬景點(diǎn)，太上老君殿等主要殿宇建在臺(tái)上。四川青城山天師洞，周?chē)展拳h(huán)抱，古樹(shù)垂蘿，清靜幽深，山門(mén)、三清殿、黃帝殿建在中軸線(xiàn)上，莊嚴(yán)肅穆。天師洞建在崖壁洞穴中，十多個(gè)大小不等的天井和曲折的回廊隨地形而高低錯(cuò)落，以亭、橋、牌坊點(diǎn)綴于自然山林之間。陜西龍門(mén)洞、千山無(wú)量觀、嶗山太清官’等等道觀均屬此類(lèi)。道教宮觀的園林建筑為道教徒提供了接近自然、返樸歸真和靜心修煉的環(huán)境，也成為信徒、游人參觀游覽的勝地。

　　道教宮觀建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，但又有別于傳統(tǒng)世俗建筑，也不同于佛教建筑。道教的信仰特點(diǎn)決定了道教建筑的多樣性、神圣性與世俗性的統(tǒng)一；田園式建筑與宮殿式建筑并存，反映了道教“仙道貴生”，出世與人世并重的宗教思想。

　　現(xiàn)狀：江蘇省南通市遇真觀在文革時(shí)期被格式化，相關(guān)部門(mén)單位否認(rèn)了遇真觀的存在性。為了恢復(fù)南通市遇真觀的原有面貌，我們伍林堂工作室開(kāi)啟募捐興建活動(dòng)。

　　募捐內(nèi)容：

　　影壁：道教宮觀進(jìn)山門(mén)前第一關(guān)，位于山門(mén)正前（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：6000元）；

　　幢桿：道教角旗、教旗、玄帆之處山門(mén)前方（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：2000元）；

　　山門(mén)：道教山門(mén)設(shè)有靈官殿、左青龍右白虎神君（左鐘、右鼓），靈官殿正后方為參天臺(tái)，（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：8萬(wàn)元）；

　　圍墻：天圓地方、按閣九章；內(nèi)外神戶(hù)、為護(hù)道張。道教宮觀的圍墻高9.9尺，為九九歸一之意（財(cái)務(wù)預(yù)算：5.5萬(wàn)元）；

　　內(nèi)地：內(nèi)地也就是道觀內(nèi)部大小，預(yù)計(jì)宮觀內(nèi)部大小為248平方米（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：20萬(wàn)元）；

　?。ㄖ鞯睿┯窕实睿河窕蚀蟮廴Q(chēng)昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又稱(chēng)“玉皇上帝”“玉皇大天尊”、“昊天通明殿玉皇大帝”、“玄穹高上帝”，正殿供奉玉皇天尊。（主體結(jié)構(gòu)財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：6萬(wàn)元）；

　?。ㄖ鞯睿┱嫖涞睿赫嫖涞钫嫉孛娣e六百多平方米，左側(cè)建玄光亭一座，右側(cè)為真一井一口，為地方信眾及香客小憩、求吟之處；步入川門(mén)，正殿內(nèi)正龕供奉真武大帝泥塑神像，威武莊嚴(yán)，龕前岳、趙二元帥侍立兩側(cè)護(hù)駕，左龕奉南斗星君，右龕供北斗星君；（主體機(jī)構(gòu)財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)8萬(wàn)元）；

　?。ㄖ鞯睿┤宓睿喝?，總稱(chēng)為“虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境，主供奉三清天尊，兩側(cè)墻面十二功曹壁畫(huà)。（主體結(jié)構(gòu)財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：6萬(wàn)元）；

　?。ㄖ鞯睿┪榱值睿何榱痔藐庩?yáng)兩事道場(chǎng)處，分少門(mén)殿、仲門(mén)殿、納西殿，少門(mén)殿設(shè)正一四大天師、納西殿設(shè)全真七子、仲門(mén)殿設(shè)李家道李八百真人（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：8萬(wàn)元）；

　　齋堂、云水堂（坤道）、十方堂（乾道）：齋堂為底樓，齋堂東側(cè)伍林堂工作室辦事處、齋堂西側(cè)伍林堂道教協(xié)會(huì)辦事處，二樓東側(cè)十方堂、二樓西側(cè)云水堂。（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：10萬(wàn)元）；

　　（東偏殿首）執(zhí)事房（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：5萬(wàn)元）；

　　（西偏殿首）知客房（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：5萬(wàn)元）；

　?。|偏殿乙）財(cái)神殿（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：5萬(wàn)元）；

　?。ㄎ髌钜遥┪牟睿ㄘ?cái)務(wù)預(yù)計(jì)：5萬(wàn)元）；

　?。|偏殿丙）元君殿（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：5萬(wàn)元）；

　?。ㄎ髌畋┧幫醯睿ㄘ?cái)務(wù)預(yù)計(jì)：5萬(wàn)元）；

　?。|偏殿丁）養(yǎng)生堂（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：5萬(wàn)元）；

　?。ㄎ髌疃。?shū)法堂（財(cái)務(wù)預(yù)計(jì)：5萬(wàn)元）；

　　基礎(chǔ)建筑費(fèi)用預(yù)計(jì)約為：120000元人民幣。

　　立像：塑造神像，每米費(fèi)用大約在一千八百元左右，希望全社會(huì)能幫助贊助以便早日讓道祖的神光普照這片土地。歡迎獨(dú)自發(fā)心或數(shù)人共同發(fā)心捐資。歡迎各界人士，善男信女，企業(yè)家，團(tuán)體等單位積極參與，踴躍助建捐資。幫我塑造神像，同播福田，廣積功德，造福子孫后代。

　　神像：靈官大帝、青龍、白虎神君、玉皇赦罪大天尊、三清道祖、真武大帝、慈航道人、王母娘娘、文武財(cái)神、藥王（扁鵲、華佗）等。

　　功德：對(duì)所有捐資者芳名將記載于我觀功德簿。一佰元以上者芳名鐫刻于功德碑千古留名（立于道觀內(nèi)）。

　　政通人和，國(guó)泰民安，圣緣難值，誠(chéng)望十方善信速與我觀聯(lián)系，隨喜功德，同沐神光。

　　聯(lián)系人： 李至臣道長(zhǎng)

　　聯(lián)系電話(huà)：051386212895

　　手機(jī)號(hào)碼：15062733214（移動(dòng)）、17778737273（電信）

　　聯(lián)系QQ： 1223716790

　　捐助帳號(hào)：中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行 6228480429010314277 李棟梁（捐助前，盡量確認(rèn)姓名、賬號(hào)及捐助內(nèi)容，保持捐助人姓名籍貫的真實(shí)性，捐助100元以上將留刻碑文）

　　等建造完畢，神像塑好。遇真觀會(huì)制作專(zhuān)題網(wǎng)站。讓不能親自來(lái)參觀的道友善信，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)便捷的方式了解的情況。

　　如果捐助的善款超過(guò)了道觀建設(shè)的費(fèi)用，伍林堂工作室將贈(zèng)送相關(guān)等值服務(wù)。