師父說

　　子女是一個家庭最深的希望，父母的心頭肉，每位父母都渴望子女能夠平安健康快樂，聰穎智慧。文殊菩薩有感天下可憐父母之心，如今顯化塵世，賜予一顆般若智慧福種，請有緣的師兄們速來領(lǐng)取種下，助您的孩子智慧大開、逢兇化吉，成就人中龍鳳?。。?/p>

　　當(dāng)分切機(jī)哪家做得好我們說“佛陀的智慧無上圓滿啊”，這果德一出來馬上沒下文了，除了贊嘆智慧圓滿沒了;那么我們怎么才能獲得智慧，怎么樣才能讓智慧提升起來，乃至到智慧圓滿，這中間的路是否找得到?于是當(dāng)說“諸佛智慧圓滿”，我們就要思維分切機(jī)哪家做得好：諸佛如來是如何成就智慧圓滿的?這就是在找路子了，這也在挖掘佛陀圣號埋藏給我們的法寶了學(xué)佛的過程并非是跑到桃花園里去摘花，琳瑯滿目、林林種種、應(yīng)接不暇，這種浮在面上的感覺不能算是一個好現(xiàn)象;要深入，如果有條件一定要深入經(jīng)文，就像大樹有了條件必須要深扎根子一樣，分切機(jī)哪家做得好你不想深扎根，除非你根很深，不然如何成為大樹呢?用花盆能栽出大樹嗎?需要不斷地被澆灌能是大樹嗎?需要不斷被照料能是大樹嗎?誠然這是有過程的，希望你們在正確的路上，有一天也會成為大樹，乃至成為樹王1.大乘佛子的基礎(chǔ)心啟動這個良性循環(huán)的關(guān)鍵點就是付出。怎么付出呢?樹木釋放水汽這是付出;釋放氧氣這是付出;結(jié)出果實這是付出;為眾生遮蔽風(fēng)雨這是付出;乃至最后腐朽倒地，腐爛成泥這還是付出。佛子的付出關(guān)鍵點在哪里?在慈悲心上。慈悲心對大乘尤其重要，這是學(xué)佛的分水嶺，并非是某個法門是大乘、某個法是大的，大小并非由法門決定，而是由駕馭者的心態(tài)心量決定。同樣是念佛的凈土法門，會被念出花樣很多。就像同樣是一張錢幣，被用的花樣很多，那么錢會選擇消費什么嗎?錢花哪里，還是由使用者決定的。所以法門也是如此、佛法依然如此，你到底想干什么?就決定了這個可以賣很多東西的錢，被用在了什么東西上;同理學(xué)佛的過程中，我們到底在用什么心態(tài)心量面對佛法、使用佛法呢慈悲心這是大乘佛子的基礎(chǔ)心態(tài)，慢慢擴(kuò)大慈悲心，成就無量慈悲喜舍，這就是大乘行者應(yīng)該擁有的狀態(tài)，所以成就四無量心是結(jié)果，但是慈悲是起步過程，就像慈悲是小樹，而四無量心是大樹，小樹想成為大樹的關(guān)鍵點在哪里?慢慢地擴(kuò)大心量。

　　慈是上下關(guān)系，是能給予快樂的;而悲也是上下關(guān)系，是能拔出痛苦的。于是如果我想慈悲某個人，可是分切機(jī)哪家做得好他活得比我滋潤、生活比我開心、身體比我健壯、家庭事業(yè)比我順利，我在這些內(nèi)容上怎么慈悲他?相反他慈悲我還差不多。所以慈悲里有沒有分別心?沒有分別心就沒有慈悲可言。千萬不要以為學(xué)佛，必須馬上把分別心干掉，你沒了分別心，你的慈悲無地安放。你沒了分別心，你的慈悲心也就升不起來，也就不可能進(jìn)入大乘領(lǐng)域了，這個事情就如此微妙看上去是不好的東西，但是站在另個角度，就可能是很好的事情。同樣我們想慈悲他人，先要有能給予對方的東西，或者是對方?jīng)]有的，或者嚴(yán)重匱乏的。那么各位自己搜腸刮肚地想一想：自己能以什么慈悲他人?于是就出現(xiàn)了有漏行和無漏行了。比如我去幫助某人吃了一餐飯，這是有漏行，這頓飯的幫助幾個小時就沒有了，這個幫助的利益也就漏光了，這種越快漏光的幫助越是不值得推薦和提倡的如何擴(kuò)大慈悲先要能慈悲，再來探討如何擴(kuò)大慈悲，這就是順風(fēng)順?biāo)倪^程。慈悲的落腳點依然還是兩個，如過去常常說的佛教救度眾生的落腳點、出輪回的落腳點都是相同的，都是這兩個，就是離苦得樂。你或者幫助對方離開痛苦，或者幫助對方獲得快樂，除此兩種沒有其他了如何幫助對方離開痛苦?又如何能讓對方獲得快樂?是有漏的離苦，還是無漏的離苦?是有盡的得樂，還是無盡的快樂?這一展開就復(fù)雜了，于是出現(xiàn)了有的人好心辦壞事、有人無心做了好事、好事卻成了壞事、壞事變成了好事對大眾而言，離開痛苦是最容易為此付出努力的，所以佛陀早早就告訴我們：人道有種種痛苦，有八苦、有三苦等等;六道眾生各有各的苦。別看天人瀟灑自在，往往命終就落地獄去，連自救的機(jī)會都沒有，這也挺苦的抓住了離苦得樂這兩個落腳點，就可以幫助自己，也可以幫助他人獲得對應(yīng)的利樂了。余下的就是我們發(fā)現(xiàn)了對方的痛苦，那么要以什么方法、手段去解除他的痛苦?我們要以什么真實的手段去落實幫助他人得樂?這是各位要思維的，是我們在人世間歷練中必須要摸索明白的經(jīng)驗。把這個系統(tǒng)弄明白了，就知道面對一個眾生要如何去幫扶了?是現(xiàn)在幫，還是讓他吃一嘴石頭后再幫?是他吃了很多苦再幫，還是撞了南墻再幫?其實這也沒啥標(biāo)準(zhǔn)，只是對方是否真的覺得太苦，真的受不了了，這才是標(biāo)準(zhǔn)于是隨緣救度并非是隨我們和對方的宿世因緣，而是隨對方的業(yè)緣。就像有的人學(xué)佛不努力，我常常說那是苦沒吃夠，吃苦還沒到位罷了。苦吃夠了，也就沒啥脾氣了，更沒啥傲慢了，亂七八糟的妄想心也會死得七七八八了。有很多學(xué)佛人，其實都是抱著最后一絲希望才撞進(jìn)佛門的，所以各位思維這里的東西。

地藏菩薩實在講無量劫中沒有離開六道。六道是一切眾生最苦的地方，尤其是三途：地獄、餓鬼、畜生，地藏菩薩沒有離開這些地方。

　　釋迦佛成道是坐在菩提樹下，而示現(xiàn)涅槃是在娑羅雙樹間。在前文我們提到，《佛說阿彌陀經(jīng)》里涉及到的樹代表戒定慧的慧，因為樹木有生長之意，雖然樹木參天，但是也會在過程中受很多影響，代表修行獲得智慧是早晚的事情，只是其中種種的緣會對結(jié)果有影響。也代表想修持獲得智慧是需要堅持和忍耐的，不可能種下了種子馬上就要他發(fā)芽，馬上長大成為棟梁之材。樹木參天并非是為誰家做房子長的，一棵樹就是一個生態(tài)系統(tǒng)，樹木越高大，對生態(tài)的貢獻(xiàn)也越大，樹木也會為動物生長提供條件三草二樹在《法華經(jīng)》里有三草二樹喻，這是在法雨喻中的一個連環(huán)喻，大樹指代大菩薩，小樹指代小菩薩，還有種種的草，代表了種種心量心態(tài)的眾生。當(dāng)法雨遍灑的時候，山河大地同沾法益，大樹會吸收更多，小樹也會比那些草吸收更多，這就如之前常常說“有容乃大”了，心量的大小決定了成就的大小。再把樹和智慧聯(lián)系起來就有了一個很有趣的推演：大樹是因為心量大、扎根深，所以大樹的智慧也更圓滿;小樹相比大樹，心量略小、根扎也沒大樹深，小樹的智慧比大樹就略遜了越付出，越擁除去品種問題，各位是否想過大樹和小樹都是同一品種，大小樹有什么差異呢?我們表面上看是樹扎根深了，根基穩(wěn)了，然后上層建筑可以更高大，可以有足夠的定力抗倒伏了，那么大樹怎么成為大樹的植物的成長依賴光合作用，高大樹木的葉子可以吸收更多的光，然后通過葉片的氣孔釋放水汽，形成了對根部水分的吸引，樹木通過水分的流動，將更多的營養(yǎng)物質(zhì)傳遞到樹木上，作為成長的助力。這一運動的根源就是由釋放水汽開始，葉子吸收了陽光的熱量釋放水汽，水汽釋放得越多，將會形成越大力量的根部吸收水分的情況，也就會讓根越深地扎進(jìn)土壤，吸收深層土壤里的營養(yǎng)物質(zhì)和水分。所以成為大樹的關(guān)鍵動作并非是獲得，而是付出。將水分更多地釋放出去，就會吸收更多的水分，這些地下水由土壤和樹木的過濾，成為更干凈的水汽，釋放到空氣中形成云，凝聚成雨云，再由風(fēng)吹到哪里，水分落下形成了一個良性循環(huán)大菩薩的成就也是這樣的，你需要付出，在付出的同時自然而然的會有收獲。就像釋放水汽，在身體里形成水分通道，釋放的越多，根吸收的也就越多，獲得的補(bǔ)充和營養(yǎng)也越多，根扎也越深，根深吸收的水分可以更多，可以支持大樹釋放更多的水汽，這是良性循環(huán)。

他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身，“頭頭救拔”。地藏菩薩化什么樣的身分切機(jī)哪家做得好？沒有一定，隨類化身。我們在一生當(dāng)中，有沒有遇到地藏菩薩？常常遇到地藏菩薩，我們自己不能夠覺察。

　　金剛經(jīng)說：“凡所有相，皆是虛妄。”因為實相無相，故有相的凈土都屬于界內(nèi)、不屬界外，那就是人間的凈土或天國凈土，而不是三界之外的佛國報土。所以，古來即有大德以為西方彌陀凈土是屬于方便土或者是凡圣同居土，不是佛的實報土。但是唐朝的善導(dǎo)大師主張以阿彌陀佛的本誓愿力所成的西方極樂世界是實報莊嚴(yán)土，凡夫若無法從有相的修行實證無相而進(jìn)入實報土，也可因阿彌陀佛的愿力帶業(yè)進(jìn)入佛的實報土，只是若尚未證入實相而直生阿彌佛陀的實報土，他將無法親見彌陀的報身，只見化身，亦即在無相的報土不妨有相的化身以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的。既是有相，則屬虛妄;既是虛妄，為什么愿求往生呢?因為如不往生凈土，在穢土中難保不造惡業(yè);穢土的環(huán)境惡劣，惡多善少，好像孟母三遷，是為孩子得到向上的教育環(huán)境，求生凈土的道理也是一樣如何知道是魔境的干擾，或是佛菩薩的接引不在于臨命終時的觀察和認(rèn)知，而在于平時的愿心和修行平時一心專念阿彌陀佛，愿生西方極樂世界，并且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習(xí)成長善根力量，到臨命終時自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨相反的，如果錯將極樂世界認(rèn)為是藏污納垢之所，把阿彌陀佛當(dāng)作是包庇護(hù)短之鬼神，以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚疑心迷戀現(xiàn)身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產(chǎn)、事業(yè)、名位等的身外之物，如此之人臨命終時，雖然愿求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本愿相違，就很可能是魔鬼來臨而現(xiàn)佛菩薩的形相。

　　我們仔細(xì)觀察，社會上富貴之人，今天擁有都是前世所修的善因，可是一享受就不再修善?？v然他也做一些慈善福利事業(yè)，這都是一些小善。請問如何知道是小善?《了凡四訓(xùn)》有一個小故事，有位家境清苦的女子，身上僅有兩文錢，拿來供養(yǎng)三寶，老和尚親自為他人回向。以后她發(fā)達(dá)做了王妃，帶著千金再到這個寺廟來供養(yǎng)三寶，老和尚叫它的徒弟為他回向。他非常驚訝，向老和尚請教。老和尚講：過去你供養(yǎng)兩文錢是出自真心，那個功德大，我不親自為你回向，對不起你;現(xiàn)在你帶的金錢雖然多，你的心沒有以前那樣真誠，所以布施的錢雖多，福報很小，我的徒弟給你回向就夠了從這個地方我們就知道什么是修大福?“真誠心”!凡是大富大貴之人做這些好事，沒有真誠恭敬心，都是吩咐下面的人替他去辦，所以所修的都是小福。佛經(jīng)講：“親手布施，誠誠懇懇，福報最大。如何面對批評我的人?中國歷代帝王，我們不能不佩服唐太宗。唐太宗能將國家治理好，為當(dāng)時.后人所景仰.贊嘆，就是他歡喜聽別人說他的過失，樂意接受批評，認(rèn)真反省，檢點改過，這是帝王當(dāng)中非常難得的。我們在傳記里面看到，親近他的這些大臣，聽到有人對皇帝的批評是錯誤的，就跟唐太宗說：“他這個指責(zé)是錯誤的，應(yīng)當(dāng)要受懲罰。” 唐太宗說：“不可以。” 大臣問：為什么?他說：如果我懲罰這個人，以后就沒有人敢在我面前說我的過失了。所以，他真有過失，你指責(zé)他，他感激你;他沒有過失，你偏說他有過失，他也能包容你，不責(zé)備你。他讓天下人都敢在他的面前說他的過失，以此做為借鏡，改過自新。因此，一代偉人的成就不是偶然的，歷史上才會有“貞觀之治”。古圣先王之中，沒有人能與他相比，這一點實在非常難得我們要學(xué)習(xí)接受別人的批評，勇于改過。別人縱然誤會我們，說錯了，也不以為怪，不必計較，也不必爭論。我們自己的態(tài)度，所謂[有則改之，無則加勉]，統(tǒng)統(tǒng)歡喜接受。特別是為社會大眾服務(wù)，一定要有這樣的胸懷，我們才能把工作做得圓滿。看相?算命?有許多同修關(guān)心的一個社會問題，就是大家常?？达L(fēng)水.看相.算命。他說：這個是不是真的?我的答復(fù)：是真的。為什么是真的?你要明白這些事理的真相，你就曉得它是真的，不是假的。命從哪里來?命有沒有?有!命從哪里來?命是你過去生中，所造善惡業(yè)形成的。你過去生中造的善多，你的命就好;你造的惡多，你的命就不好。所以，命不是人家給你注定的，跟天地鬼神.跟佛菩薩.跟上帝都沒有關(guān)系，命是自己造的，不關(guān)別人的事情。佛在經(jīng)典里面，講得很清楚，所謂是“自作自受”。

　　南無大孝大愿地藏王菩薩，是愿力最為深厚的一位佛菩薩，能幫助受苦受難的眾生消除千萬業(yè)障，賜予諸位善友無量的福報和善財，保佑全家安康幸福。

　　所以真正通達(dá)這個事理的人，無論他遭遇多大的苦難，他不會怨天尤人，為什么?自作自受，怎么可以怪別人?縱然是行善，一生做好事，對國家盡忠報國，對人民熱心服務(wù)，到最后的結(jié)果不好，甚至于遭很大的災(zāi)難，他也不會怨天尤人，為什么?這一生所受的是前生造的，應(yīng)該要受，歡歡喜喜接受，不怨天.不尤人;今生所造的，來生結(jié)果.來生受。因果通三世，不是一生的。一生做，一生受，這叫現(xiàn)報;這一生做，來生報，在佛法講生報;這一生做，第三世以后再報，這叫后報，后報的時間，有的很長很長。這是一定的道理。哪里沒有命運?所以佛法承認(rèn)，每一個眾生.每一個人都有命運，但是佛法不講宿命，也就是說，命運是可以隨時改變的。怎么改變怎么改變?你要是覺悟了，你一定要斷惡修善，你就會把你的命運改好了。你要是不覺悟，天天還是存心干一些損人利己的事情，造作一切罪業(yè)，那你的果報就愈來愈壞了，你的命運就變壞了，所以命運他有個變數(shù)。為什么會準(zhǔn)?一般人他去算命.看相，都能算得很準(zhǔn)確，是什么道理?他天天雖然有變數(shù)，他變的幅度不大，距離他的標(biāo)準(zhǔn)起伏不大，所以就相當(dāng)準(zhǔn)確。如果他有大善大惡，起伏太大了，就不準(zhǔn)了。諸位要是稍微細(xì)心留意去觀察，你就能夠體會到，你也懂得怎樣改變自己的命運，改變命運這個事情不難!世界的預(yù)言，末后一個問題：人的命運是否天生注定?這個剛才已經(jīng)講過了，人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運我們中國古老典籍(現(xiàn)在收在《四庫》里面)《皇極經(jīng)世書》，這是宋朝邵康節(jié)作的。邵康節(jié)先生要用現(xiàn)代的話來說，他是一個了不起的天才。他完全用數(shù)理來推斷，推斷整個世界的命運.世界的興衰.世界的吉兇禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數(shù)理來推斷。數(shù)理推斷的這種預(yù)言，在我們佛法里面講，屬于比量，根據(jù)一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的準(zhǔn)確性相當(dāng)高，不能講完全正確。另外一種預(yù)言，是從定中境界里面看到的，這個很準(zhǔn)確，像最近我聽說西方出了一本書叫《圣經(jīng)密碼》，里面預(yù)測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對于近代連波斯灣戰(zhàn)爭發(fā)生的日期，都注解得那么清楚明白，許許多多現(xiàn)在發(fā)生的事情，它里頭統(tǒng)統(tǒng)都有說。這個我們來看，它是屬于現(xiàn)量境界，那是定功，在禪定里面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認(rèn)為這是上帝的杰作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禪的功夫就行了，有初禪這種定力的話，對于幾千年發(fā)生的事情，他就能看到清清楚楚。為什么?佛法說過：“十世古今，不離當(dāng)念”，這一句話，佛在三千年前說的。近代愛因斯坦講過，他說：過去、現(xiàn)在、未來同時存在，同時存在，就跟佛法里面講的“十世古今，不離當(dāng)下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的事情，你看得清清楚楚、明明白白，就是這個道理。所以這是禪定的功夫，不一定是講上帝，只要有定功的人，他都很清楚，他都很明嘹。

　　地藏王菩薩慈悲顯靈，特來為天下子女送上吉祥佛光，加持保佑善良眾生的子女遠(yuǎn)離累世冤親債主，化解違緣不順，助孩子們學(xué)業(yè)有成、事業(yè)興旺，一生健康快樂、平安富貴！

　　在一個學(xué)佛的人來看，這很平常，西方人覺得這很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：善惡是個變數(shù)，這個講得很有道理。覺悟，這個變數(shù)能夠把災(zāi)難化解.能夠把危機(jī)延后，要靠什么力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延后。那些沒有覺悟的人，沾覺悟人的光，所以“一人有福，連帶一屋”，就是這個道理，我們就沾他的光一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，一個國家興亡有國運，整個世界眾生造的共業(yè)有世運。運決定有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定的純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當(dāng)中，也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對于起心動念.吉兇禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽前幾年我到中國訪問，在北京遇到一些老人，年歲大概都比我大十歲以上，他們請我吃飯，談到過去有關(guān)蔣中正先生的故事。在抗戰(zhàn)時期，蔣先生有一天遇到一位老和尚，向老和尚請教抗日戰(zhàn)爭，老和尚說了兩句話：“勝不離川，敗不離臺?！卑四昕箲?zhàn)勝利后，他在四川;國共戰(zhàn)爭失敗后，他退到臺灣。這說明什么?人有命運，一眼就被人看穿了。這個老和尚的功夫相當(dāng)于《了凡四訓(xùn)》里的孔先生，能將蔣先生一生的命運看穿?？上皇窃乒榷U師，云谷禪師能教人改造命運，這是蔣先生沒有了凡先生那么幸運。了凡先生遇到孔先生之后，他的心定了，一切境緣當(dāng)中，真的不起心動念，因為他曉得“一飲一啄，莫非前定”，命里有的決定有，命里無時莫強(qiáng)求，所以心定了，樂得清凈。遇到云古禪師之后，這才恍然大悟，“命中注定”是誰注定的?自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業(yè)決定的。既然是自己決定的，當(dāng)然自己可以改造。

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　　功 德 回 向

弟子XXX

為孩子XXX領(lǐng)取一顆智慧種子

愿以今日持誦文殊菩薩心咒之功德

回向給世間所有孩子及家中小孩

得文殊菩薩慈悲加持和庇護(hù)

無病無災(zāi) 茁壯成長

學(xué)業(yè)有成 快樂無憂

?；垭p增 仕途順利

心想事成 成為國家的頂梁柱

頂禮感恩贊嘆地藏王菩薩賜福

將殊勝佛光照耀給天下子女

祈愿南無大孝大愿地藏王菩薩顯靈

用慈悲的佛力加持孩子們

學(xué)業(yè) 事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?/p>

喜結(jié)良緣 婚姻美滿 家庭和美

一生廣遇貴人 大吉大利 平安富貴